即 东极青华大帝 ，道教称 太乙救苦天尊 。《宋史·方技传下·林灵素》：“ 神霄玉清王 者，上帝之长子……其弟号 青华帝君 者，主东方，摄领之。”亦省称“ 青华 ”、“ 青华君 ”。《太平广记》卷四一引 前蜀 杜光庭 《仙传拾遗·刘无名》：“功满三千，然后黑籍落名， 青华 定籙。” 宋 陆游 《步虚》诗之一：“半醉骑一鹤，去謁 青华君 。”《宋史·方技传下·林灵素》：“浸浸造为 青华 正昼临坛、及火龙神剑夜降内宫之事。”
青华帝君，又称太乙救苦天尊，是中国道教信仰体系中的重要神祇，其称谓与神格内涵可从汉语词典角度结合道教经典作如下解释：
"青华"之义
"青"在道教文化中象征东方、生机与神圣，《说文解字》释为"东方色"，暗合其居东极妙严宫之方位；"华"取光华、尊贵之意，《广雅》载"华，荣也"，喻指其神性光辉。二字合称"青华"，既指其清净无染的圣境（青华长乐界），亦彰显其济度众生的慈悲神格。
"帝君"之称
道教尊号中"帝君"特指高阶神祇，《道教大辞典》界定为"位次于三清，统御一方之神尊"。其地位仅次于玉清、上清、太清三位至高神，执掌救赎与长生职能，与南极长生大帝、东极青华大帝等并称"六御"。
救苦职能
据《太乙救苦护身妙经》载，其化身十方救苦天尊，誓愿"救拔幽魂，永离长夜"，主管地狱救度、人间疾苦。道教斋醮科仪中常诵"青华教主，太乙慈尊"宝诰，凸显其慈悲济世神性。
长生象征
《云笈七签》称其"居青华长乐之宫，掌不死之药"，与西王母共执长生神权。民间信仰中，信徒常诵"太乙救苦天尊"圣号以求延寿解厄，形成"寻声赴感"的救应传统。
文学艺术表现
明代神魔小说《封神演义》以"太乙真人"形象演绎其原型，强化了"护法度劫"的文学意象。元代道教壁画（如山西永乐宫）中，其形象多呈头戴冕旒、手持杨柳净瓶的帝王相，体现宗教艺术符号化特征。
民俗实践关联
清代《帝京岁时纪胜》记载中元节"设盂兰道场，焚青华帝君神牌"，显示其信仰已融入民间祭祀体系。当代道教宫观如北京白云观、成都青羊宫等，仍保留专祀青华帝君的救苦殿。
参考资料：
青华帝君是道教中的重要神祇，其核心含义与信仰特征可归纳如下：
身份与别称
青华帝君即“东极青华大帝”，道教尊称为“太乙救苦天尊”。在《宋史·方技传》中记载，其为“神霄玉清王”（上帝长子）之弟，主掌东方事务。
职能与象征
作为救苦天尊，其职责包括救度亡魂、消灾解厄，象征慈悲与救赎。道教信仰中，信徒常通过诵念其尊号祈求脱离苦难。
文化影响
青华帝君在历史文献和文学作品中多次出现，如宋代陆游《步虚诗》提及“青华君”，《太平广记》也引用其称号。此外，“青华”一词常被简化为对其的别称。
字义解析
总结来看，青华帝君融合了道教神学、救赎思想与文化象征，是东方信仰体系中的核心神祇之一。如需进一步了解其经典记载，可参考《宋史·方技传》及道教典籍。
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