螺髻梵志的意思、螺髻梵志的詳細解釋

螺髻梵志的解釋

相傳古印度梵天王留頂發，結成螺形，稱為螺髻。梵志多效作螺髻，故稱螺髻梵志，或稱編發梵志。梵志，古印度 “外道”出家者的通稱。唐玄奘 《大唐西域記·摩揭陀國下》：“如來初來證佛果，知摩揭陁國人心渴仰，受頻毗婆羅王請，於晨朝時，着衣持鉢，與千比丘左右圍繞，皆是耆舊螺髻梵志，慕法染衣，前後羽從，入王舍城。”參閱《象頭精舍經》、《伽耶山頂經》。

詞語分解

螺髻的解釋形狀像螺殼的發髻螺髻翹然詳細解釋.螺殼狀的發髻。晉崔豹《古今注·魚蟲》：“童子結髮，亦為螺髻，亦謂其形似螺殼。” 宋吳曾《能改齋漫錄·樂府一》：“﹝ 晁補之《嘲白氏詞》﹞困倚妝臺，盈
梵志的解釋 .梵語意譯。指婆羅門。印度古代四個種姓之一。《舊唐書·西戎傳·天竺》：“俗皆徒跣。衣重白色，惟梵志種姓披白疊以為異。”《翻譯名義集·外道》：“婆羅門……其人種類，自雲從梵天口生，四姓中勝，獨取梵名

專業解析

螺髻梵志，是佛教經典中記載的一位具有特定形象和思想背景的修行者。其名稱可從漢語詞義和佛教文化背景兩方面解析：

詞義拆解
- 螺髻：指其發髻形狀如螺。在古印度，不同教派或修行者常以特定發型作為身份标識。“螺髻”即盤繞如螺殼狀的髻，是當時部分修行者的典型發式特征。這種發髻樣式在佛教藝術（如敦煌壁畫、佛像）中亦可見于菩薩或天衆形象（如釋迦牟尼佛頭頂的“肉髻”有時也作螺狀），但用于“梵志”則更強調其外道身份的标志性裝扮。
- 梵志：漢語中，“梵”指清淨、離欲，“志”指心意、志向。合稱“梵志”，在古印度文化語境中，原指“志求梵天之人”，後泛指一切外道的出家修行者，特指婆羅門教的修行人或追求精神解脫的隱士、沙門。他們通常奉行苦行、祭祀或哲學思辨，尋求解脫輪回之道，但其見解未必符合佛教正見。
佛教語境中的身份與典故螺髻梵志最著名的記載見于佛教論典《大智度論》（卷十二、卷二十六等）。他是佛陀時代的一位外道修行者（非佛教徒），以其獨特的螺狀發髻為标志。其核心特點是執着于“空”見。
- 核心思想：螺髻梵志主張“一切法無所有、空”，看似與佛教“空”義相似，實則偏執一端。他否定因果、業報、善惡、佛法的實在性，堕入“惡取空”或“斷滅空”的邪見。認為既然一切皆空，則行善作惡無差别，修行證果也無意義。
- 佛陀的教化：佛陀為破斥其邪見，以“二谛”（真谛、俗谛）之理進行開導。指出螺髻梵志隻知“真谛”（諸法性空），卻不明“俗谛”（緣起假有）。佛陀通過比喻（如彈指發聲）說明，雖諸法性空，但因果作用宛然存在（緣起有），不可偏廢。執着于“空”而否定“有”，如同畏空而舍井不飲，是極大的謬誤。佛陀的教導使螺髻梵志認識到自己的偏執，最終放棄邪見，皈依佛法。
象征意義在佛教文化中，“螺髻梵志”已成為一個典型符號，代表：
- 對“空”義的誤解者：警示學人避免堕入否定因果、斷滅一切的頑空、惡空。
- 外道邪見的代表：象征執着于片面知見、未能通達佛法中道（不落“有”“無”兩邊）的修行誤區。
- 佛陀智慧的彰顯：其被教化的故事突顯了佛陀善巧方便、破邪顯正的智慧。

參考來源：

對“螺髻梵志”身份、思想及其與佛陀對話的核心記載，源自龍樹菩薩所著《大智度論》。該論是闡釋《大品般若經》的重要論典，為漢傳佛教根本論書之一。可參考中華電子佛典協會（CBETA）電子版《大智度論》卷十二、卷二十六等相關章節。
關于“梵志”一詞的釋義，可參考丁福保《佛學大辭典》“梵志”條目。
對“螺髻”作為古印度修行者發式及其文化背景的說明，可參考《根本說一切有部毗奈耶》等律典中對不同外道形貌的描述，以及佛教藝術史研究著作（如《敦煌學大辭典》相關圖像條目）。

網絡擴展解釋

“螺髻梵志”是一個源自佛教文化的專有名詞，具體解釋如下：

發音與基本含義

拼音：luó jì fàn zhì
來源：相傳古印度梵天王（印度教中的創造之神）将頭頂的頭發結成螺形發髻，稱為“螺髻”。梵志（古印度非佛教的修行者，即“外道”）效仿此發型，故稱“螺髻梵志”或“編發梵志”。

梵志的定義

梵志（fàn zhì）指古印度婆羅門教或其他非佛教的出家修行者，佛教經典中常稱其為“外道”，即與佛教教義不同的修行者。

曆史文獻記載

唐代玄奘在《大唐西域記·摩揭陀國下》中提到，佛陀成道後，曾與“螺髻梵志”一同進入王舍城，說明這一群體在當時有一定影響力。

文化意義

螺髻梵志的形象反映了古印度宗教文化的多樣性，也體現了佛教與其他修行派别的互動。其發型不僅是身份象征，也可能與修行儀軌或神話傳說相關。

如需進一步了解，可參考《大唐西域記》或印度宗教史相關文獻。

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