守愚。 唐 韓愈 《記夢》詩：“乃知仙人未賢聖，護短憑愚邀我敬。”
“憑愚”是一個較為古雅的漢語詞彙，其核心含義指倚仗愚拙（行事或處世），帶有明顯的貶義色彩，常用于形容人固執己見、不善變通或自以為是地堅持錯誤的方式。以下是詳細解釋：
字義拆解與組合：
語境與用法：
經典出處與例證：
“今之世不聞有師，有辄嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顔而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。屈子賦曰：‘邑犬群吠，吠所怪也。’仆往聞庸蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，餘以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。數州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然後始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？仆自谪過以來，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。豈可使呶呶者，早暮咈吾耳，騷吾心？則固僵仆煩愦，愈不可過矣！平居望外遭齒舌不少，獨欠為人師耳！抑又聞之，古者重冠禮，将以責成人之道，是聖人所尤用心者也。數百年來，人不複行。近有孫昌胤者，獨發憤行之。既成禮，明日造朝，至外廷，薦笏言于卿士曰：‘某子冠畢。’應之者鹹怃然。京兆尹鄭叔則怫然，曳笏卻立，曰：‘何預我耶？’廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉獨為所不為也。今之命師者大類此。吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；雖仆敢為師，亦何所增加也假而以仆年先吾子，聞道著書之日不後，誠欲往來言所聞，則仆固願悉陳中所得者。吾子苟自擇之，取某事，去某事，則可矣；若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以耀明于子，聊欲以觀子氣色，誠好惡何如也。今書來，言者皆大過。吾子誠非佞譽誣谀之徒，直見愛甚故然耳！始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不苟為炳炳烺烺，務采色，誇聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎？遠乎？吾子好道而可吾文，或者其于道不遠矣。故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節，激而發之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動，此吾所以取道之原也。參之谷梁氏以厲其氣，參之《孟》《荀》以暢其支，參之《莊》《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以緻其幽，參之太史公以著其潔，此吾所以旁推交通，而以為之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其無取乎？吾子幸觀焉，擇焉，有餘以告焉。苟亟來以廣是道，子不有得焉，則我得矣，又何以師雲爾哉？取其實而去其名，無招越蜀吠怪，而為外廷所笑，則幸矣！宗元複白。”
“憑愚”是一個漢語詞彙，具有多重含義，具體解釋如下：
守愚
指保持愚拙、謙遜的态度。此義項源自唐代韓愈的《記夢》詩：“乃知仙人未賢聖，護短憑愚邀我敬。”。詩句中的“憑愚”暗含以愚拙自守、不顯鋒芒的處世哲學。
依靠愚昧無知的人或事物
作為成語使用時，表示依賴愚昧的決策或不可靠的因素，帶有貶義。例如形容工作中依靠無知者制定策略，或根據片面信息行動。
如需進一步探究古典文獻中的用例，可參考韓愈《記夢》詩的完整文本。
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