《史記·魏世家》：“ 子擊 逢 文侯 之師 田子方 於 朝歌 ，引車避，下謁。 田子方 不為禮。 子擊 因問曰：‘富貴者驕人乎？且貧賤者驕人乎？’ 子方 曰：‘亦貧賤者驕人耳。夫諸侯而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。貧賤者，行不合，言不用，則去之 楚 越 ，若脫躧然，柰何其同之哉！’ 子擊 不懌而去。”後因以“貧賤驕人”指對富貴權勢持輕蔑鄙視态度。 明 吳從先 《小窗自紀雜著》：“貧賤驕人，傲骨生成難改；英雄欺世，浪語必多不經。” 清 朱之瑜 《答加藤明友書》之二：“如是而不可見， 瑜 将以貧賤驕人乎？貧賤驕人，又豈得為禮之至當乎！”《二十年目睹之怪現狀》第二二回：“還有一班不長進的，并沒有人賞識過他，也學着他去瞎狂，説什麼‘貧賤驕人’。”
“貧賤驕人”是一個漢語成語，典出《史記·魏世家》。其核心含義指人在貧困或地位低微時，仍保持自尊與傲骨，不因處境艱難而卑躬屈膝。該成語由“貧賤”與“驕人”兩部分構成：前者表示經濟困頓、社會地位低下，後者意為以驕傲的态度對待他人。
從語義結構分析，“貧賤”強調客觀境遇的困頓，而“驕人”則突出主觀态度的堅定。這種看似矛盾的表現，實則蘊含深刻的價值取向——物質匮乏并不等同于精神矮化，人格尊嚴可以超越世俗地位。如《史記》記載，魏國名士田子方曾對太子子擊直言：“亦貧賤者驕人耳”，強調貧寒之士因無物質牽絆，反能保持獨立人格。
該成語在現代漢語中多用于褒義語境，形容人在逆境中堅守氣節的風骨。相關用法可見于《漢語大詞典》（商務印書館，2012年版）第8卷，其釋義明确将“貧賤驕人”與“安貧樂道”列為近義表述，揭示了中國傳統文化中重精神輕物質的價值觀。在語言演變過程中，該成語逐漸衍生出“不以貧賤為恥，反以清高自持”的引申義，成為中華文化人格理想的重要表征。
“貧賤驕人”是一個源自曆史典故的成語，以下是其詳細解釋：
一、基本釋義
指身處貧賤卻以自身境遇為傲，對權貴持輕蔑态度。核心内涵是強調人格尊嚴不因物質條件而貶損，體現對富貴者的精神鄙視。
二、出處與典故
出自《史記·魏世家》：戰國時期，魏國公子子擊（魏武侯）偶遇魏文侯的老師田子方，主動避讓并行禮，田子方卻未回禮。子擊質問：“富貴者該傲慢，還是貧賤者該傲慢？”田子方答：“貧賤者才有資格傲慢。諸侯傲慢會亡國，大夫傲慢會失家，貧賤者若不被接納，大可灑脫離開，如脫鞋般輕松。”
三、用法與結構
四、近義與反義
五、文化内涵
該成語體現了中國傳統文化中對氣節的推崇，如明代吳從先《小窗自紀雜著》稱“傲骨生成難改”，清代小說《二十年目睹之怪現狀》也借其諷刺虛僞清高者。
提示：若需更多例句或曆史背景，可參考《史記》原文或相關成語詞典。
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