亦省作“ 獺祭 ”。1.謂獺常捕魚陳列水邊，如同陳列供品祭祀。《禮記·月令》：“﹝孟春之月﹞東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。”《呂氏春秋·孟春》：“魚上冰，獺祭魚。” 高誘 注：“獺獱，水禽也。取鯉魚置水邊，四面陳之，世謂之祭。” 宋 葉紹翁 《四朝聞見錄·史越王青詞》：“反本狐邱，寓誠獺祭。” 清 孫枝蔚 《老妻病愈設餅祭神》詩：“一點虔誠意，惟同獺祭魚。”實際上因獺食魚時必殘殺和吃剩許多魚，故有“獺祭”之說。 陸宗達 王甯 《古漢語詞義答問·說“祭”字》：“‘祭’的本義應是‘殘殺’，《大戴禮記·夏小正》、《禮記·月令》皆曰‘獺祭魚’……獺性殘，食魚往往隻吃一兩口就抛掉，捕魚能力又強，所以每食必抛掉許多吃剩的魚。人們稱堆積故實為‘獺祭’，即取堆積殘餘之意。”
(2).比喻羅列故實，堆砌成文。 宋 吳炯 《五總志》：“ 唐 李商隱 為文，多檢閲書史，鱗次堆集左右，時謂為獺祭魚。” 清 趙翼 《哭汪文端師》詩：“叢編勤獺祭，殘卷剔蝸涎。” 清 梁紹壬 《兩般秋雨盦隨筆·毛西河》：“﹝ 毛西河 ﹞凡作詩文，必先羅書滿前……﹝其夫人﹞曰：‘君等以 毛大可 為博學耶？渠作七言八句，亦須獺祭乃成。’” ********* 《龍鳳》：“至于以鳳比 孔子 的典故，也近在眼前，不知為什麼從未成為詞章家‘獺祭’的資料。”
獺祭魚是一個具有雙重語義指向的漢語詞彙。從動物行為學角度解釋，該詞源自《禮記·月令》記載的物候現象："東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚。"描述水獺捕得魚獲後陳列水邊的習性，猶如人類祭祀時陳列祭品，此現象被古人視為孟春時節的物候标志。
在文學批評領域，該詞經宋代文人改造，形成"獺祭"的比喻用法。清代訓诂學家段玉裁在《說文解字注》中指出："引伸之，凡引書陳列故實曰祭魚。"特指詩文創作中堆砌典故的寫作手法，如李商隱《樊南文集》因大量用典被宋人筆記《冷齋夜話》評為"獺祭魚"式文風。
現代漢語詞典學界定主要參考《漢語大詞典》雙重釋義：1. 水獺捕魚陳列的行為；2. 比喻羅列典故、堆砌成文的創作方式。這種語義演變體現了漢語詞彙從具象到抽象的認知轉化過程。
“獺祭魚”是一個源自中國傳統文化與自然觀察的詞彙，其含義可從以下角度解析：
“獺祭魚”最早見于《禮記·月令》，描述孟春時節“獺祭魚，鴻雁來”的自然現象。字面意為水獺捕魚後，将魚整齊排列在岸邊，如同人類祭祀時陳列供品，故稱“祭魚”。
物候意義
作為“七十二物候”中雨水節氣的初候（約公曆2月18-22日），象征春季萬物複蘇。古人認為水獺通過“祭魚”感恩自然饋贈，提醒人類萬物源于天地造化，而非僅憑自身努力。
文學比喻
引申為“堆砌典故”的創作方式。如唐代李商隱作詩時旁征博引，被戲稱“獺祭魚”，暗指其文風繁複。
動物學研究表明，水獺的“祭魚”行為實為本能或生存習性：
古人借此現象強調對自然的敬畏：人類所獲資源本質是天地所賜，需以謙卑之心對待萬物。這一理念至今仍具生态倫理價值。
安車薄唇輕言貶義博喻參前倚衡賝寶齒垢佽非逮養大例滇劇第八蠹胥藩邸高小告陰狀官宰鼓揪谷粜绗線旱水晶懷舊會逮夾私赍調積苦稉稻計念九射格酒性沮衄峻阻隆宗麥芽糖祃祭缪說謀事在人，成事在天披觌洽賞請車清諒清斲七真渠股贍賜社飯時策勢火失落世台石阻鼠耳巾私譴貪褊檀密微事無能為役五鹽纖質