寬仁之道。 漢 劉向 《說苑·至公》：“推之以恕道，行之以不黨， 伊 呂 是也。” 宋 曾鞏 《本朝政要策·賊盜》：“皆以區區一城抗賊之鋒，不為不義屈，於是知天子待吏盡恕道矣。” 清 林則徐 《示谕外商速繳鴉片煙土四條稿》：“若禁食而不禁賣，殊非恕道。” 魯迅 《墳·論“費厄潑賴”應該緩行》：“‘犯而不校’是恕道，‘以眼還眼以牙還牙’是直道。”
"恕道"是儒家倫理思想中的重要概念，指以推己及人的方式處理人際關系的道德準則。該詞最早見于《論語·衛靈公》"其恕乎！己所不欲，勿施于人"，後經曆代學者闡釋形成完整體系，具體包含三層内涵：
一、本義解析 據《漢語大詞典》解釋，"恕"由"如"與"心"構成，本義為"如己之心"，即設身處地為他人着想的行為準則（來源：《漢語大詞典》商務印書館2002年版）。《說文解字》注"恕，仁也"，強調其與儒家核心思想"仁"的關聯性。
二、核心思想 朱熹在《四書章句集注》中提出"恕者，推己及人也"，主張通過"己欲立而立人，己欲達而達人"的積極态度（《論語·雍也》），以及"己所不欲，勿施于人"的消極原則（《論語·顔淵》），構建雙向倫理規範。錢穆在《論語新解》中指出，這種"将心比心"的思維方式，本質上是通過自我反思達成社會關系協調。
三、實踐維度 清代學者戴震在《孟子字義疏證》中強調恕道需"以情絜情"，主張通過情感共鳴實現道德判斷。現代學者李澤厚在《中國古代思想史論》中認為，恕道作為"心理倫理主義"，至今仍影響着東亞社會的交往模式，其"換位思考"原則與現代心理學中的共情理論存在内在契合。
該道德範式在當代社會仍具有現實意義，聯合國教科文組織于2001年将"己所不欲，勿施于人"确定為全球倫理黃金律，印證了恕道思想的普世價值（來源：聯合國教科文組織官網公報）。
“恕道”是中國傳統文化中的重要倫理概念，尤其在儒家思想中占據核心地位。以下是綜合多個權威來源的詳細解釋：
恕道指推己及人、設身處地為他人着想的道德準則，強調以寬容仁厚之心待人接物。其核心可概括為“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛靈公》），即通過換位思考實現人際關系的和諧。
寬仁之道
主張以包容态度對待他人過失，如《說苑·至公》記載的“推之以恕道”，體現對非原則性問題的寬容。
忠恕一體
孔子提出“吾道一以貫之”，曾子解釋為“忠恕而已矣”（《論語·裡仁》），其中：
實踐原則
包含雙重維度：
需注意恕道并非無原則退讓，而是基于道德準則的適度寬容。如《禮記·中庸》強調恕道需與“禮”結合，避免演變為鄉願式的無原則妥協。
典型造句：
“做人得講恕道，得饒人處且饒人”；
“以眼還眼是直道，‘犯而不校’才是恕道”。
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