(1).研究《詩經》的流派。 宋 程大昌 《考古編·詩論六》：“然終 西都 之世， 魯 派之盛，如 王臧 、 孔安國 、 王式 、 韋賢 、 賢 子 元成 ，嘗皆以《詩》顯名，為世所宗， 轅 韓 之學絶不能抗，則 漢 世詩派，大抵皆自 況 （ 荀況 ）出也。”
(2).詩人的流派。始于 宋 人“江西詩派”。 宋 呂本中 作《江西詩社宗派圖》，又有《江西詩派詩集》的編刊。 宋 劉克莊 有《江西詩派小序》。 清 李調元 《詩人主客圖序》：“ 唐 張為 撰《詩人主客圖》一卷，所謂主者， 白居易 、 孟雲卿 、 李益 、 鮑溶 、 孟郊 、 武元衡 ，皆有标目。餘有升堂、入室、及門之殊，皆所謂客也。 宋 人詩派之説實本於此。” 清 袁枚 《隨園詩話補遺》卷十：“吾鄉 厲太鴻 與 沉歸愚 ，同在浙江志舘，而詩派不合。”
詩派是漢語文學術語中用以指代具有共同創作理念或藝術特征的詩歌群體，其核心含義可追溯至《現代漢語詞典》對“流派”的釋義，即“因藝術風格、主張相近而形成的派别”，在詩歌領域特指詩人群體在題材選擇、表現手法、審美取向等方面形成的系統性關聯。
從曆史維度觀察，詩派的形成通常具備三個條件：一是有明确的代表人物及代表作品，如宋代“江西詩派”以黃庭堅為宗，強調“點鐵成金”的創作理念；二是有理論綱領或審美共識，如明代“竟陵派”提倡“幽深孤峭”的詩風；三是存在代際傳承或地域聚合現象，如清代“神韻派”依托王士禛的“神韻說”形成跨地域影響，相關論述可參考《中國文學大辭典》對曆代詩派的系統性梳理。
值得注意的是，詩派概念的運用存在兩種形态：自然形成的創作群體（如唐代邊塞詩派）與後世歸納的文學流派（如清代學者對“建安風骨”的總結）。這種雙重性在《中國詩學大辭典》中有詳細辨析，強調需結合具體曆史語境理解詩派範疇的流動性。
權威典籍如《四庫全書總目提要》常以詩派作為文學史分析框架，近現代研究則更多關注詩派與時代思潮的互動，例如中國社會科學院文學研究所《中國文學史》着重解析“新月派”在中西文化交融中的特殊地位。當前學術平台如國家哲學社會科學學術期刊數據庫（NSSD）收錄的多篇核心期刊論文，持續深化對地域性詩派（如“吳派”“嶺南派”）形成機制的研究。
“詩派”是一個漢語詞彙，主要包含兩層含義，具體解釋如下：
研究《詩經》的學術流派
指曆史上對《詩經》進行不同角度闡釋和研究的學派。例如，漢代學者王臧、孔安國、韋賢等形成的“魯派”，以荀況學說為基礎，成為漢朝《詩經》研究的主流。
詩人的創作流派
指具有共同風格或理論主張的詩人群體。這一用法始于宋代“江西詩派”，後成為文學史中常見的分類方式。例如，宋人呂本中在《江西詩社宗派圖》中系統梳理了這一流派的傳承。
江西詩派
宋代以黃庭堅、陳師道為代表，主張“點鐵成金”“奪胎換骨”，追求字句錘煉與典故化用，影響深遠。
高岑詩派（邊塞詩派）
盛唐時期以高適、岑參為核心，聚焦邊塞戰争、風土人情，風格雄渾悲壯，代表詩人還有王昌齡、王之渙等。
現代詩派
20世紀30年代以《現代》雜志為中心，施蟄存等人倡導象征主義與“純詩”美學，注重用意象暗示個人化情感。
如需進一步了解某詩派的具體主張或作品，可參考上述來源中的詳細内容。
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