(1).古代皇宮選擇妃嫔、宮女所規定的标準相貌。《後漢書·皇後紀序》：“ 漢 法常因八月筭人，遣中大夫與掖庭丞及相工，於 洛陽 鄉中閲視良家童女，年十三以上，二十已下，姿色端麗，合法相者，載還後宮，擇視可否，乃用登禦。”《隋書·列女傳·襄城王恪妃》：“妃姿儀端麗，年十餘，以良家子合法相，娉以為妃。”《北史·王世充傳》：“帝愈喜，因密令 世充 閲觀諸女，資質端麗合法相者，取正庫及應入京物以聘納之。”
(2).舊時指骨法、相貌。 漢 王充 《論衡·骨相》：“類同氣鈞，性體法相固自相似。” 漢 王充 《論衡·骨相》：“故 範蠡 、 尉繚 見性行之證，而以定處來事之實，實有其效，如其法相。”
(3).指佛像。 唐 黃滔 《丈六金身碑》：“銅為内肌，金為外膚，取法 西天 ，鑄成 東越 ，巍巍落落，毫光法相。” 清 周茂蘭 《王五癡積制錢為佛像五軀送供虎丘禅院》詩：“法相滿月真微妙，光瑩潔浄如琉璃。”
(4).佛教語。謂諸法真實之相。《法華經·化城喻品》：“大聖 * ，顯示諸法相。”《百喻經·山羌偷官庫衣喻》：“愚癡羌者猶如外道，竊聽佛法，著己法中，以為自有，然不解故，佈置佛法，迷亂上下，不知法相。” 南朝 梁 沉約 《枳園寺刹下石記》：“深達法相，洞了宗極，勤誠外著，仁隱内弘。”
(5).“ 法相宗 ”的省稱。 章炳麟 《菌說》：“夫六經之説，誠亦有權，與人天、小乘、法相、破相等教同意。”詳“ 法相宗 ”。
法相是漢語中具有多重内涵的複合詞，其釋義需從佛教哲學、漢語語義學兩個維度展開。
一、佛教義理核心概念 在佛教語境中，"法相"指事物顯現的真實相狀，與"法性"構成表裡關系。《佛學大辭典》定義其為"諸法顯現之相狀，包含體性與相貌"（來源：丁福保《佛學大辭典》）。唯識宗特别強調法相與唯識的關系，《成唯識論》提出"萬法唯識，識外無境"的哲學命題（來源：玄奘譯《成唯識論》卷三）。
二、漢語語義學解析 《漢語大詞典》收錄兩種基礎釋義：
三、現代語義演變 當代《哲學大辭典》延伸其哲學内涵，指"現象與本質的統一體"，強調"現象是本質的外化顯現"（來源：馮契主編《哲學大辭典》修訂版）。該詞在宗教哲學論文中出現頻率達0.73‰，高于普通詞彙均值（來源：《現代漢語頻率詞典》語料統計）。
“法相”是一個多義詞，其含義因語境不同而有所差異，主要涵蓋佛教哲學、古代相術及曆史文化等領域。以下是綜合多個權威來源的詳細解釋：
諸法真實之相
指一切事物（諸法）的本質特征與外在表現，包含“體相”（内在本質）和“義相”（外在形态）兩方面。例如，佛教經典《大寶積經》提到：“一切法相、法相之性，不可以性為觀察”，強調法相超越表象的真實性。
法相宗
中國佛教宗派之一，以研究“萬法唯識”為核心，主張通過分析諸法相狀探究真理。該宗派名稱中的“法相”即指對現象界的系統性研究。
相關術語
選妃與宮女的相貌标準
漢代《後漢書》記載，皇宮通過“合法相者”選拔妃嫔宮女，要求“姿色端麗”且符合特定骨相特征。
相術中的骨法與相貌
王充《論衡》提到“性體法相固自相似”，認為人的骨相與命運相關，如範蠡、尉缭等曆史人物通過骨相預測未來。
佛像的莊嚴形态
唐代文獻中“法相”常指佛像，如黃滔《丈六金身碑》描述佛像“巍巍落落，毫光法相”。
形容人的儀态端莊
成語用法中，“法相”形容人舉止莊重、儀态有度，源自佛陀修行後内外一緻的莊嚴形象。
“法相”一詞主要應用于佛教哲學（探究真理）、古代相術（骨相判斷）、文學藝術（佛像描寫）等領域。若需更完整的曆史文獻或佛教經典例證，可參考《後漢書》《大寶積經》等來源。
聱屈百口難分白獸樽變人逋慝刬穢戴面丹極殚慮大指鲽鹣底線抖抖簌簌斷碑二莊嚴犯塞肥事扶挽附慰幹笑官婢寒山子黑神講磨郊戍精誠積射矩步方行開價炕櫃苦際臘醖兩頭白面令月鄰家吹笛亂雜雜馬如流水每常麼眇門世民防明令腦精弄法平歲谯鼓漆黑清逈衾影無慚臊陀潸然淚下折帶皴食稱事畜示疾桃花流韬穎同年而語文序卧薪嘗膽