(1).古代皇宮選擇妃嫔、宮女所規定的标準相貌。《後漢書·皇後紀序》：“ 漢 法常因八月筭人，遣中大夫與掖庭丞及相工，於 洛陽 鄉中閲視良家童女，年十三以上，二十已下，姿色端麗，合法相者，載還後宮，擇視可否，乃用登禦。”《隋書·列女傳·襄城王恪妃》：“妃姿儀端麗，年十餘，以良家子合法相，娉以為妃。”《北史·王世充傳》：“帝愈喜，因密令 世充 閲觀諸女，資質端麗合法相者，取正庫及應入京物以聘納之。”
(2).舊時指骨法、相貌。 漢 王充 《論衡·骨相》：“類同氣鈞，性體法相固自相似。” 漢 王充 《論衡·骨相》：“故 範蠡 、 尉繚 見性行之證，而以定處來事之實，實有其效，如其法相。”
(3).指佛像。 唐 黃滔 《丈六金身碑》：“銅為内肌，金為外膚，取法 西天 ，鑄成 東越 ，巍巍落落，毫光法相。” 清 周茂蘭 《王五癡積制錢為佛像五軀送供虎丘禅院》詩：“法相滿月真微妙，光瑩潔浄如琉璃。”
(4).佛教語。謂諸法真實之相。《法華經·化城喻品》：“大聖 * ，顯示諸法相。”《百喻經·山羌偷官庫衣喻》：“愚癡羌者猶如外道，竊聽佛法，著己法中，以為自有，然不解故，佈置佛法，迷亂上下，不知法相。” 南朝 梁 沉約 《枳園寺刹下石記》：“深達法相，洞了宗極，勤誠外著，仁隱内弘。”
(5).“ 法相宗 ”的省稱。 章炳麟 《菌說》：“夫六經之説，誠亦有權，與人天、小乘、法相、破相等教同意。”詳“ 法相宗 ”。
“法相”是一個多義詞，其含義因語境不同而有所差異，主要涵蓋佛教哲學、古代相術及曆史文化等領域。以下是綜合多個權威來源的詳細解釋：
諸法真實之相
指一切事物（諸法）的本質特征與外在表現，包含“體相”（内在本質）和“義相”（外在形态）兩方面。例如，佛教經典《大寶積經》提到：“一切法相、法相之性，不可以性為觀察”，強調法相超越表象的真實性。
法相宗
中國佛教宗派之一，以研究“萬法唯識”為核心，主張通過分析諸法相狀探究真理。該宗派名稱中的“法相”即指對現象界的系統性研究。
相關術語
選妃與宮女的相貌标準
漢代《後漢書》記載，皇宮通過“合法相者”選拔妃嫔宮女，要求“姿色端麗”且符合特定骨相特征。
相術中的骨法與相貌
王充《論衡》提到“性體法相固自相似”，認為人的骨相與命運相關，如範蠡、尉缭等曆史人物通過骨相預測未來。
佛像的莊嚴形态
唐代文獻中“法相”常指佛像，如黃滔《丈六金身碑》描述佛像“巍巍落落，毫光法相”。
形容人的儀态端莊
成語用法中，“法相”形容人舉止莊重、儀态有度，源自佛陀修行後内外一緻的莊嚴形象。
“法相”一詞主要應用于佛教哲學（探究真理）、古代相術（骨相判斷）、文學藝術（佛像描寫）等領域。若需更完整的曆史文獻或佛教經典例證，可參考《後漢書》《大寶積經》等來源。
《法相》是一個漢語詞彙，主要表示法律規定的外在表現和特征。這個詞可以用來形容一種法律或制度上的特征或條文。
《法相》的拆分部首是“氵”和“目”，分别位于左右兩側。其中，“氵”是水部首，“目”是眼部首。按照傳統的筆畫書寫方式，分别有4畫和5畫。
《法相》一詞的來源可以追溯到古代漢字的演變過程。它的意思最初是指法律規定的外在表現和特征，後來漸漸演化成了一個獨立的詞彙。
《法相》的繁體字形為「法相」，相對應的簡體字形為「法相」。
在古代，漢字的寫法和現代有所不同。《法相》在古代的寫法為「法相」，與現代寫法相同。
以下是一些使用《法相》的例句：
以下是一些與《法相》相關的組詞：
以下是一些與《法相》近義詞和反義詞：
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