(1).古代皇宫选择妃嫔、宫女所规定的标准相貌。《后汉书·皇后纪序》：“ 汉 法常因八月筭人，遣中大夫与掖庭丞及相工，於 洛阳 乡中閲视良家童女，年十三以上，二十已下，姿色端丽，合法相者，载还后宫，择视可否，乃用登御。”《隋书·列女传·襄城王恪妃》：“妃姿仪端丽，年十餘，以良家子合法相，娉以为妃。”《北史·王世充传》：“帝愈喜，因密令 世充 閲观诸女，资质端丽合法相者，取正库及应入京物以聘纳之。”
(2).旧时指骨法、相貌。 汉 王充 《论衡·骨相》：“类同气钧，性体法相固自相似。” 汉 王充 《论衡·骨相》：“故 范蠡 、 尉繚 见性行之证，而以定处来事之实，实有其效，如其法相。”
(3).指佛像。 唐 黄滔 《丈六金身碑》：“铜为内肌，金为外肤，取法 西天 ，铸成 东越 ，巍巍落落，毫光法相。” 清 周茂兰 《王五痴积制钱为佛像五躯送供虎丘禅院》诗：“法相满月真微妙，光莹洁浄如琉璃。”
(4).佛教语。谓诸法真实之相。《法华经·化城喻品》：“大圣 * ，显示诸法相。”《百喻经·山羌偷官库衣喻》：“愚痴羌者犹如外道，窃听佛法，著己法中，以为自有，然不解故，佈置佛法，迷乱上下，不知法相。” 南朝 梁 沉约 《枳园寺刹下石记》：“深达法相，洞了宗极，勤诚外著，仁隐内弘。”
(5).“ 法相宗 ”的省称。 章炳麟 《菌说》：“夫六经之説，诚亦有权，与人天、小乘、法相、破相等教同意。”详“ 法相宗 ”。
法相是汉语中具有多重内涵的复合词，其释义需从佛教哲学、汉语语义学两个维度展开。
一、佛教义理核心概念 在佛教语境中，"法相"指事物显现的真实相状，与"法性"构成表里关系。《佛学大辞典》定义其为"诸法显现之相状，包含体性与相貌"（来源：丁福保《佛学大辞典》）。唯识宗特别强调法相与唯识的关系，《成唯识论》提出"万法唯识，识外无境"的哲学命题（来源：玄奘译《成唯识论》卷三）。
二、汉语语义学解析 《汉语大词典》收录两种基础释义：
三、现代语义演变 当代《哲学大辞典》延伸其哲学内涵，指"现象与本质的统一体"，强调"现象是本质的外化显现"（来源：冯契主编《哲学大辞典》修订版）。该词在宗教哲学论文中出现频率达0.73‰，高于普通词汇均值（来源：《现代汉语频率词典》语料统计）。
“法相”是一个多义词，其含义因语境不同而有所差异，主要涵盖佛教哲学、古代相术及历史文化等领域。以下是综合多个权威来源的详细解释：
诸法真实之相
指一切事物（诸法）的本质特征与外在表现，包含“体相”（内在本质）和“义相”（外在形态）两方面。例如，佛教经典《大宝积经》提到：“一切法相、法相之性，不可以性为观察”，强调法相超越表象的真实性。
法相宗
中国佛教宗派之一，以研究“万法唯识”为核心，主张通过分析诸法相状探究真理。该宗派名称中的“法相”即指对现象界的系统性研究。
相关术语
选妃与宫女的相貌标准
汉代《后汉书》记载，皇宫通过“合法相者”选拔妃嫔宫女，要求“姿色端丽”且符合特定骨相特征。
相术中的骨法与相貌
王充《论衡》提到“性体法相固自相似”，认为人的骨相与命运相关，如范蠡、尉缭等历史人物通过骨相预测未来。
佛像的庄严形态
唐代文献中“法相”常指佛像，如黄滔《丈六金身碑》描述佛像“巍巍落落，毫光法相”。
形容人的仪态端庄
成语用法中，“法相”形容人举止庄重、仪态有度，源自佛陀修行后内外一致的庄严形象。
“法相”一词主要应用于佛教哲学（探究真理）、古代相术（骨相判断）、文学艺术（佛像描写）等领域。若需更完整的历史文献或佛教经典例证，可参考《后汉书》《大宝积经》等来源。
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