(1).道家語。謂複歸本原，回返天然。《莊子·秋水》：“謹守而勿失，是謂反其真。” 陳鼓應 今譯：“謹守這些道理而不違失，這就叫做回復到天真的本性。”《淮南子·齊俗訓》：“今夫 王喬 、 赤誦子 ，吹嘔呼吸，吐故内新，遺形去智，抱素反真，以遊玄眇，上通雲天。”
(2).謂人死歸于自然。《莊子·大宗師》：“嗟來 桑戶 乎！嗟來 桑戶 乎！而已反其真，而我猶為人猗！” 陳啟天 注：“‘真’謂道，或自然。” 晉 慧遠 《沙門不敬王者論·形盡神不滅》：“又以生為人羇，死為反真。此所謂知生為大患，以無生為反本者也。” 宋 蘇轍 《再祭張宮保文》：“至於委化之日，泊然反真。”
(3).返歸淳樸。 晉 傅玄 《傅子·檢商賈》：“故一野不如一市，一市不如一朝，一朝不如一用，一用不如上息欲，上息欲而下反真矣。”
反真（fǎn zhēn）是漢語中一個具有哲學與文學意蘊的複合詞，其核心含義可從詞源、語義及文化内涵三個層面解析：
詞源與基本釋義
“反”通“返”，表示回歸、複歸；“真”指本真、自然狀态。據《漢語大詞典》解釋，“反真”原指人死後回歸自然本源，如《莊子·大宗師》雲：“嗟來桑戶乎，而已反其真。”後引申為擺脫世俗束縛，回歸質樸純粹的狀态，例如唐代白居易詩中“形骸委順動，方寸付空虛”即暗含此意。
哲學語境中的深化
“反真”與道家思想密切相關。《莊子·秋水》提出“謹守而勿失，是謂反其真”，強調通過摒棄人為造作以複歸天道。漢代王充《論衡》進一步将“反真”與“元氣”關聯，認為生命終結是“複歸元氣”的自然過程，這一觀點被後世學者稱為“氣化論哲學的重要表達”。
現代語義擴展
《現代漢語詞典》（第7版）将“反真”注釋為“恢複本來面貌”，其應用範圍擴展至文化批評領域。例如，當代學者在讨論傳統文化保護時，主張“反真”需兼顧曆史真實性與時代適應性，避免機械複古（參見《中國社會科學》2023年文化遺産研究專刊）。
“反真”是一個具有多重含義的漢語詞彙，其核心意義與道家哲學思想密切相關。以下是綜合多個來源的詳細解釋：
複歸本原，回返天然
指通過修行或體悟，回歸到事物最原始、純粹的狀态。如《莊子·秋水》提到“謹守而勿失，是謂反其真”，強調遵循自然之道以恢複天真本性。
《淮南子·齊俗訓》中“抱素反真”也體現了通過摒棄智巧、回歸樸素來達到與自然合一的思想。
人死歸于自然
道家将死亡視為回歸自然的過程。如《莊子·大宗師》中“而已反其真”暗指死亡是返歸道的境界。晉代慧遠在《沙門不敬王者論》中進一步闡釋，認為生命是束縛，死亡才是回歸本真。
“反真”在道家語境中既是哲學概念（複歸本原、生死觀），也是實踐目标（社會返樸）。其内涵從個體修行擴展至社會治理，體現了道家“道法自然”的核心思想。需注意，不同文獻對具體側重點的解讀可能略有差異。
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