佛教語。謂凡夫與聖者。佛家小乘初果以上，大乘初地以上，皆為聖者；自此而下，未斷惑證理之人，皆是凡夫。 南朝 梁 沉約 《神不滅論》：“自凡及聖，含靈義等。但事有精麤，故人有凡聖。”《法苑珠林》卷二六：“無何，坐終，其髑髏全成無縫，故知凡聖同居，事不可别。” 元 梵琦 《漁家傲·西方樂》詞：“佛理在躬如玉璞，須凴巧匠勤雕琢，凡聖皆由心所作。難描邈，華臺寶座珠瓔珞。”
凡聖是漢語中具有哲學與宗教雙重意涵的複合詞，其核心概念指向“凡人”與“聖人”的辯證關系。該詞最早可追溯至佛教典籍，後融入中國傳統文化語境，形成以下三層釋義：
世俗與超脫的二元對立
“凡”指未脫世俗欲望的普通人，《漢典》将其釋為“平常的、塵世的”；“聖”則源于《說文解字》中“通也”的本義，引申為超越世俗境界的覺悟者。二者構成對生命境界的層級劃分，如《景德傳燈錄》雲：“凡聖情盡，體露真常。”
佛教哲學中的修證體系
在佛學術語中，“凡聖”特指六道輪回衆生（凡）與證得果位的修行者（聖）。《佛學大辭典》強調此為“迷悟之分界”，例如《大乘起信論》所述“離念相者，等虛空界，即是如來平等法身，依此法身說名本覺。始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。又以覺心源故名究竟覺，不覺心源故非究竟覺。如凡夫人，覺知前念起惡故，能止後念令其不起，雖複名覺，即是不覺故。”
宋明理學的心性論诠釋
朱熹在《朱子語類》中提出“聖人隻是凡夫中存天理、滅人欲者”，将凡聖差異歸于道德實踐的完成度。王陽明進一步主張“人皆可以為堯舜”，認為凡聖本心同具良知，這一思想可參考《傳習錄》卷上“與愚夫愚婦同的，是謂同德；與愚夫愚婦異的，是謂異端”的論述。
現代漢語中，該詞常見于闡釋傳統文化價值觀的語境，例如學者湯一介在《儒釋道與内在超越問題》中分析：“凡聖之别不在本體而在工夫，此為中國哲學實踐理性特質之明證。”
“凡聖”是一個具有佛教背景的漢語詞彙，其含義可從以下方面解析：
“凡聖”指凡夫與聖者的并稱，源于佛教術語。其中：
根據修行層次不同，佛教将衆生分為兩類：
在漢語語境中，“凡聖”也被引申為成語，表達“人無完人”的哲理，強調即使聖賢也存在不足。例如：
南朝梁代沈約在《神不滅論》中提到：“自凡及聖，含靈義等”，指出凡聖本質相通，差異僅在于修行深淺。宋代蘇轼亦有詩句“凡聖無異居，清濁共此世”，進一步闡釋凡聖共存的觀念。
“凡聖”既承載佛教修行階位的宗教内涵，又衍生出對人性局限的哲學思考，體現了漢語詞彙在文化融合中的豐富層次。
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