佛教语。谓凡夫与圣者。佛家小乘初果以上，大乘初地以上，皆为圣者；自此而下，未断惑证理之人，皆是凡夫。 南朝 梁 沉约 《神不灭论》：“自凡及圣，含灵义等。但事有精麤，故人有凡圣。”《法苑珠林》卷二六：“无何，坐终，其髑髏全成无缝，故知凡圣同居，事不可别。” 元 梵琦 《渔家傲·西方乐》词：“佛理在躬如玉璞，须凴巧匠勤雕琢，凡圣皆由心所作。难描邈，华臺宝座珠瓔珞。”
凡圣是汉语中具有哲学与宗教双重意涵的复合词，其核心概念指向“凡人”与“圣人”的辩证关系。该词最早可追溯至佛教典籍，后融入中国传统文化语境，形成以下三层释义：
世俗与超脱的二元对立
“凡”指未脱世俗欲望的普通人，《汉典》将其释为“平常的、尘世的”；“圣”则源于《说文解字》中“通也”的本义，引申为超越世俗境界的觉悟者。二者构成对生命境界的层级划分，如《景德传灯录》云：“凡圣情尽，体露真常。”
佛教哲学中的修证体系
在佛学术语中，“凡圣”特指六道轮回众生（凡）与证得果位的修行者（圣）。《佛学大辞典》强调此为“迷悟之分界”，例如《大乘起信论》所述“离念相者，等虚空界，即是如来平等法身，依此法身说名本觉。始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。又以觉心源故名究竟觉，不觉心源故非究竟觉。如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念令其不起，虽复名觉，即是不觉故。”
宋明理学的心性论诠释
朱熹在《朱子语类》中提出“圣人只是凡夫中存天理、灭人欲者”，将凡圣差异归于道德实践的完成度。王阳明进一步主张“人皆可以为尧舜”，认为凡圣本心同具良知，这一思想可参考《传习录》卷上“与愚夫愚妇同的，是谓同德；与愚夫愚妇异的，是谓异端”的论述。
现代汉语中，该词常见于阐释传统文化价值观的语境，例如学者汤一介在《儒释道与内在超越问题》中分析：“凡圣之别不在本体而在工夫，此为中国哲学实践理性特质之明证。”
“凡圣”是一个具有佛教背景的汉语词汇，其含义可从以下方面解析：
“凡圣”指凡夫与圣者的并称，源于佛教术语。其中：
根据修行层次不同，佛教将众生分为两类：
在汉语语境中，“凡圣”也被引申为成语，表达“人无完人”的哲理，强调即使圣贤也存在不足。例如：
南朝梁代沈约在《神不灭论》中提到：“自凡及圣，含灵义等”，指出凡圣本质相通，差异仅在于修行深浅。宋代苏轼亦有诗句“凡圣无异居，清浊共此世”，进一步阐释凡圣共存的观念。
“凡圣”既承载佛教修行阶位的宗教内涵，又衍生出对人性局限的哲学思考，体现了汉语词汇在文化融合中的丰富层次。
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