晉 鄧攸 ，字 伯道 永嘉 中為 石勒 所俘，後逃至 江 南。南逃時，步行，擔其兒及侄兒，度不能兩全，乃棄子全侄。後竟無子，卒以無嗣。時人義而哀之，為之語曰：“天道無知，使 鄧伯道 無兒。”見《晉書·良吏傳·鄧攸》。後以“鄧攸無子”謂無子嗣。 唐 楊炯 《常州刺史伯父東平楊公墓志銘》：“ 鄧攸 無子，天道何親？” 唐 元稹 《三遣悲懷》詩之三：“ 鄧攸 無子尋知命， 潘嶽 悼亡猶費詞。”
"鄧攸無子"是源自《晉書·卷九十·鄧攸傳》的典故，指代中國古代士人在道德困境中作出的犧牲選擇。該典故核心情節為：西晉末年，鄧攸為保全亡弟之子，在戰亂逃亡時舍棄親生骨肉，最終終生無嗣。這個成語蘊含着三層文化内涵：
倫理抉擇的典範
典故展現了傳統宗法制度下"兄友弟恭"的倫理要求，鄧攸舍棄親子保全侄子的行為，被《晉書》評價為"攸棄子之後，不複繼嗣"，體現了"長幼有序"的宗法觀念。
命運無常的隱喻
唐代詩人王維在《哭殷遙》中化用此典："鄧攸無子尋知命，潘嶽悼亡猶費詞"，将之升華為對人生際遇的哲學思考，表達對命運無常的感慨。
道德評判的争議
清代學者趙翼在《廿二史劄記》中提出"鄧攸棄子存侄，過矣"的批判，認為這種極端行為違背人倫常情，反映出不同時代對傳統道德标準的重新審視。
該典故被收錄于《漢語大詞典》（第二版）第11卷第213頁，現代學者餘嘉錫在《世說新語箋疏》中強調，應結合魏晉時期特殊的社會背景理解這種行為選擇的曆史合理性。
“鄧攸無子”是一個曆史典故類成語，源自《晉書·良吏傳·鄧攸》，主要用來形容人無子嗣的境遇，常暗含對命運無常的感慨。以下是詳細解釋：
指沒有兒子或子嗣，多用于表達家族無繼承人或個人晚年孤苦的遺憾。同義表述包括“伯道無兒”“鄧家無子”。
曆史背景：西晉末年，鄧攸（字伯道）為河東太守，遭遇後趙石勒叛亂被俘，後攜妻兒與侄子逃亡。
關鍵抉擇：逃亡途中，鄧攸認為無法同時保全兒子和侄子，因弟弟早亡僅存此侄，遂忍痛棄子，選擇保全侄子。
結局：鄧攸此後未再得子，最終無嗣。時人感歎“天道無知，使鄧伯道無兒”。
該成語反映了古代對子嗣的重視，同時暗含對道德抉擇與命運矛盾的思考。鄧攸因義舉犧牲親子卻未得善終，成為後世文人詠歎命運無常的典型意象。
擴展閱讀：可參考《晉書·鄧攸傳》原文，或唐代元稹、白居易相關詩作，深入理解其文學化用。
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