梵語意譯。佛教語。指色、受、想、行、識五者假合而成的身心。色為物質現象，其餘四者為心理現象。佛教不承認靈魂實體，以為身心雖由五蘊假合而不無煩惱、輪迴。又名“五陰”、“五衆”。《心經》：“ 觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時，照見五藴皆空，度一切苦厄。” 唐 慧能 《壇經·機緣品》：“法性是生滅之體，五藴是生滅之用。” 宋 蘇轼 《答子由頌》：“五藴皆非四大空，身心河嶽盡圓融。” 明 高明 《琵琶記·寺中遺像》：“人人在十洲三島，個個浄五藴六根。”
五蘊（又名“五陰”“五衆”）是佛教哲學核心概念，指構成人類存在與認知的五種基本要素。該詞源自梵語“pañca-skandha”，《漢語大詞典》将其定義為“色、受、想、行、識五種要素的集合，佛教謂人身由此五蘊假合而成”。具體内涵可分為：
一、色蘊（rūpa-skandha） 指物質形态，包含四大元素（地、水、火、風）及其所造物質。《阿毗達磨俱舍論》載：“色者唯五根、五境及無表”，涵蓋人體感官（眼耳鼻舌身）及其感知對象。
二、受蘊（vedanā-skandha） 為苦、樂、不苦不樂三種感受體驗。《清淨道論》強調“受是領納義”，說明其對境遇的本能反應機制。
三、想蘊（saṃjñā-skandha） 指概念形成能力，包含對事物名稱、特征的辨識。《成唯識論》稱“取像為性”，即通過符號化建立認知框架。
四、行蘊（saṃskāra-skandha） 涵蓋除受、想之外的所有心理活動，《瑜伽師地論》列舉作意、思惟等五十八種心所法，強調意志力的驅動作用。
五、識蘊（vijñāna-skandha） 即六種覺知功能（眼識至意識），《解深密經》定義為“了别為性”，構成主體認知的基礎。
佛教典籍《心經》以“照見五蘊皆空”揭示其本質，主張超越五蘊聚合的假象而證悟實相。該理論構成緣起法的基礎，被《雜阿含經》稱為“正觀第一義”。現代佛學研究指出，五蘊體系完整呈現了佛教對人類存在結構的解析，具有心理學與哲學的雙重價值。
“五藴”是一個多義詞彙，其含義需根據具體語境區分：
含義：指構成衆生身心的五種要素，梵語為“Pancaskandha”，包含：
特點：佛教認為五藴是“無常”“無我”的聚合體，衆生因執著五藴而産生煩惱（參考、）。
含義：在部分文獻中被借用指代“五髒”，即心、肝、脾、肺、腎。
辨析：此用法并非中醫主流術語，傳統中醫多用“五髒”或“五藏”，可能與佛教術語的混淆有關，需謹慎區分。
建議結合佛教經典（如《心經》中的“照見五蘊皆空”）進一步理解其深層内涵。
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