(1).道理法度。《管子·法法》：“明王在上，道法行於國，民皆舍所好而行所惡。”《荀子·緻士》：“無土則人不安居，無人則土不守，無道法則人不至，無君子則道不舉。”《韓非子·飾邪》：“先王以道為常，以法為本……道法萬全，智能多失。”
(2).遵循效法。《韓非子·難言》：“時稱《詩》《書》，道法往古。”
(3).遵守法制。《管子·任法》：“聖君亦明其法而固守之；羣臣修通輻輳，以事其主；百姓輯睦，聽令道法，以從其事。”《管子·任法》：“法不一，則有國者不祥。民不道法，則不祥。” 尹知章 注：“道，從。”
(4).道教的教義。 晉 葛洪 《神仙傳·墨子》：“乃入 周狄山 ，精思道法，想像神仙。” 徐志摩 《天目山中筆記》：“在東方人，這出家是求情感的消滅，皈依佛法或道法，目的在一切自我痕迹的解脫。”
(5).道教的法術。 晉 葛洪 《神仙傳·劉京》：“ 隆 合服之，得三百歲，不能盡其道法，故不得度世。”《水浒傳》第七十回：“馬步軍兵回頭看時，你我對面不見。此是 公孫勝 行持道法。”
(6).即佛法。 晉 慧遠 《沙門不敬王者論·體極不兼應》：“常以為道法之與名教，如來之與 堯 孔 ，發緻雖殊，潛相影響，出處誠異，終期則同。”《宋書·夷蠻傳·天竺迦毗黎國》：“諸國來集，共遵道法。” 宋 範成大 《題記事冊》詩：“劃破虛空一劍閒，六根同轉上頭關。如今宴坐菴中事，政在凡夫道法間。” 明 馮夢龍 《量江記·母妻被逮》：“［貼］他二人初到，自未參講道法。”
(7).泛指宗教的學說與法術。 茅盾 《子夜》十七：“她隨侍老太爺十年之久，也不曾感到過這樣溫暖的撫愛。老太爺對待她始終就像一位傳授道法的師父。” 李劼人 《死水微瀾》第五部分十一：“你是留心道法的，你看紅燈照的道法，是哪一派？”
“道法”的漢語詞典釋義與文化内涵
一、漢語詞典基礎釋義
“道法”為複合詞，由“道”與“法”構成：
合成義：指遵循自然規律的根本法則或宇宙運行的普遍準則，強調對“道”的體認與實踐。
二、道家哲學的核心範疇
在道家思想中，“道法”具有深層哲學内涵：
“道”以自然為法則，即宇宙萬物依循自在、無為的狀态運行。王弼注：“道不違自然，乃得其性”，說明“道”的本質是順應自然規律。
“道”為體（本體），“法”為用（實踐）。《莊子·刻意》雲：“去知與故，循天之理”，主張以道為根基制定行為法則，實現天人合一。
三、道教實踐中的具體化
道教将“道法”發展為宗教實踐體系：
指符箓、咒術、齋醮等宗教儀式（《道法會元》），旨在溝通神明、調和陰陽。葛洪《抱樸子》載“道者，涵乾括坤，其本無名……術者，皆内修形神，外攘邪惡”，強調道為體、術為用。
道教主張“性命雙修”，以“道法”指導内丹修煉（《鐘呂傳道集》），通過煉精化氣、煉氣化神等步驟契合天道。
四、現代引申與跨領域應用
古代“道法”思想影響治國理念，如《管子》提出“法出于禮，禮出于道”，主張法律需符合道德根本。
傳統藝術（如山水畫、武術）常以“道法自然”為美學原則，體現天人和諧（參見宗白華《美學散步》）。
權威參考來源
《道德經》（中華書局點校本）、《莊子集釋》（郭慶藩輯）、《道藏》輯《道法會元》。
《漢語大詞典》（上海辭書出版社）、《辭海》（第七版）。
葛兆光《中國宗教與文學論集》（清華大學出版社）、陳鼓應《道家的人文精神》（中華書局）。
“道法”一詞在不同語境中有多重含義，綜合權威來源的解釋如下：
道理法度
指宇宙或社會的根本規律與法則。如《管子》提到“道法行於國”，強調治國需遵循道法。這一概念在先秦典籍中常與“治國”“安民”相關聯，體現古代哲學對秩序與規則的重視。
遵循效法與遵守法制
既可指效法前人經驗（如《韓非子》中“道法往古”），也指遵守法律規範（如《管子》中“民不道法，則不祥”）。
道教的教義與法術
道教将“道”視為宇宙本源，“法”則是實現與“道”合一的具體方法，包括煉丹、畫符、修煉等。其核心思想是“道法自然”，即萬物遵循自然規律運行，如《道德經》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
宗教的學說與法術
廣義上泛指宗教信仰中的理論體系及實踐方法，如佛教的“佛法”也被納入“道法”範疇。這類解釋強調宗教對超自然力量的探索與敬畏。
在道家哲學中，“道法”被抽象為宇宙本體與運行法則的統一。例如：
“道法”既可指具體的社會規範、宗教實踐，也可上升為哲學層面的宇宙規律，需結合語境理解。若需進一步探讨道家思想或宗教術語，可參考《道德經》或道教經典文獻。
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