漢 張霸 僞造的《尚書》。《漢書·儒林傳·孔安國》：“世所傳《百兩篇》者，出 東萊 張霸 ，分析合二十九篇以為數十，又采《左氏傳》、《書敍》為作首尾，凡百二篇。篇或數簡，文意淺陋。 成帝 時求其古文者， 霸 以能為《百兩》徵，以中書校之，非是。” 漢 王充 《論衡·正說》：“説《尚書》者，或以為本百兩篇，後遭 秦 燔《詩》《書》，遺在者二十九篇。夫言 秦 燔《詩》《書》者是也；言本百兩篇者，妄也…… 東海 張霸 案百篇之序，空造百兩之篇，獻之 成帝 。帝出秘百篇以校之，皆不相應，於是下 霸 於吏。吏白 霸 罪當至死， 成帝 高其才而不誅，亦惜其文而不滅。故百兩之篇，傳在世間者，傳見之人則謂《尚書》本有百兩篇矣。”
“百兩篇”是漢代文獻史中與《尚書》相關的僞作稱謂，其名稱源自篇數構成。《漢語大詞典》釋其為“漢代佚名學者僞托孔子之名所作的《尚書》篇章”，因包含《百篇》與《兩篇》而得名。據《漢書·藝文志》記載，漢武帝時魯恭王拆孔子舊宅發現古文《尚書》，其中較伏生所傳今文《尚書》多出十六篇，後又有河内女子獻《泰誓》兩篇，合稱“百兩篇”。
該文本内容以模仿《尚書》文體為主，但多數學者認為其系後人僞造。清代閻若璩在《尚書古文疏證》中指出，“百兩篇”中存在大量戰國至漢初的用字習慣及思想痕迹，與先秦《尚書》體例不符。現代考古研究亦證實，其部分内容與出土簡帛文獻存在矛盾，進一步佐證了僞作性質。
盡管“百兩篇”未被納入儒家正統經典，但其對漢代經學争論、古文經學派形成具有文獻學意義。王國維在《觀堂集林》中評價其為“僞書而存真史”，反映了漢代學術與政治互動的特殊背景。
“百兩篇”是漢代文獻史上的一個特殊概念，其含義和背景如下：
指東漢張霸僞造的《尚書》版本。張霸将原本29篇的《今文尚書》拆分重組為102篇，并加入《左傳》《書序》等内容，最終形成所謂的“百兩篇”（實際為102篇）。因内容淺陋且經考證為僞作，後被官方否定。
“百兩篇”的核心含義仍以漢代張霸僞造《尚書》事件為主，其他解釋需結合具體語境判斷。建議優先參考《漢書·儒林傳》等權威史料驗證細節。
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