亦作“ 犢鼻裩 ”。亦省作“ 犢鼻 ”。亦省作“ 犢裩 ”。1.短褲，一說圍裙。形如犢鼻，故名。 漢 趙晔 《吳越春秋·勾踐入臣外傳》：“ 越王 服犢鼻，着樵頭。”《漢書·司馬相如傳上》：“ 相如 身自著犢鼻褌。” 王先謙 補注：“但以蔽前，反繫于後，而無袴襠，即吾 楚 所稱圍裙是也。”《梁書·文學傳下·謝幾卿》：“後以在省署，夜著犢鼻褌，與門生登閣道飲酒酣嘑，為有司糾奏，坐免官。” 魯迅 《且介亭雜文末編·女吊》：“看客們都屏着氣，台上就闖出一個不穿衣褲，隻有一條犢鼻褌，面施幾筆粉墨的男人，他就是‘男吊’。”
(2). 漢 文學家 司馬相如 琴挑富家 卓王孫 新寡的女兒 卓文君 ， 文君 私奔，與 相如 在 臨邛 賣酒。“ 文君 當壚， 相如 身自著犢鼻褌與傭保雜作，滌器於市中。”見《史記·司馬相如列傳》。後用為賣酒的典故。《晉書·魯褒傳》：“ 文君 解布裳而被錦繡， 相如 乘高蓋而解犢鼻。” 宋 晏幾道 《題司馬長卿畫像》詩：“犢鼻生涯一酒壚，當年嗤笑欲何如？” 元 方夔 《盧明之開爐》詩：“燕頷已空西塞夢，犢裩莫遣遠山愁。” 明 孫柚 《琴心記·當垆市中》：“丈夫淪落竟何言，犢鼻含羞隻自寃。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·鴉頭》：“ 王 與僕人躬同操作，賣酒販漿其中……積年餘，漸能蓄婢媪， 王 自是不着犢鼻，但督課而已。”
(3). 三國 魏 阮籍 、 阮鹹 叔侄，俱名列竹林七賢。 阮 族所居，在道北的都是富戶，在道南的都為貧家。俗有七月七日曬衣之習，是日，居道北諸 阮 盛陳紗羅錦绮，居道南之 阮鹹 “以竿高挂大布犢鼻褌于中庭”。人多怪之，他說：“未能免俗，聊復爾耳！”用以調侃世俗。見 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·任誕》。後用為貧窮的典故。 唐 李颀 《别梁鍠》詩：“庭中犢鼻昔常掛，懷裡琅玕今在無？” 宋 梅堯臣 《岸貧》詩：“稚子将荷葉，還充犢鼻裩。” 清 唐孫華 《七夕喜雨》詩：“農家且穩魚羹飯，貧室忙收犢鼻褌。”
犢鼻裈是中國古代服飾中的一種短褲樣式，其名稱源于形制類似牛犢鼻子的特征。該服飾最早見于漢代文獻記載，《史記·司馬相如列傳》提到司馬相如曾“自著犢鼻裈，與保庸雜作”于市集，展現士人階層突破禮制約束的生活狀态。根據《漢語大詞典》釋義，犢鼻裈為“圍于下身，形如犢鼻的短褲”，主要用于勞動場合或夏季便服。
從形制考據來看，其特點是褲腿較短且緊窄，長度僅及膝蓋上方，腰部用布帶系結。考古發現如山東沂南漢墓畫像石中可見勞動者穿着類似裝束，印證了其作為底層民衆日常勞作用途的記載。南朝劉孝标注《世說新語》時稱其“以三尺布為之，前後各一幅，中裁兩尖交湊”，進一步佐證了特殊裁剪工藝。
該服飾具有雙重文化内涵：一方面作為實用衣物承載着古代勞動文化，另一方面因司馬相如“當垆賣酒”的典故，被賦予文人突破禮法、率性任真的精神象征。唐代李瀚《蒙求》詩注将其與“相如滌器”并列為士林轶事，說明其在傳統文化中的特殊符號意義。
“犢鼻裈”（dú bí kūn）是中國古代的一種服飾，具體含義存在不同解釋，需結合曆史背景和文化典故理解：
如需進一步考證，可查閱《史記·司馬相如列傳》《吳越春秋》等古籍，或浏覽（搜狗百科）、（漢典）等來源。
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