十二時辰。舊時以地支分一晝夜為十二時辰，因用以謂一天到晚，整天整夜。 明 無名氏 《贈書記·假尼入寺》：“将來堕落知何地？因此上情願焚修二六時。” 清 吳偉業 《同孫浣心郁靜岩家純祜過福城觀華嚴會》詩：“不求身世不求年，二六時中小有天。” 魯迅 《華蓋集·雜感》：“無論愛什麼……隻有糾纏如毒蛇，執着如怨鬼，二六時中，沒有已時者有望。”
“二六時”是中國古代計時方式的别稱，指代一晝夜的完整周期。這一概念源于傳統時辰劃分制度：古人将一天分為十二個時辰，每個時辰對應現代兩小時，因“十二”可拆分為“二六相乘”之數，故得名“二六時”。例如《漢語大詞典》明确注釋其為“十二時辰，猶言一整天”，常見于曆代詩詞文賦中，如白居易《醉吟》中“二六時中常宴坐”即用此典。
從語言學角度看，“二六時”屬于數詞縮略用法，其構詞邏輯與“三五夜”（指農曆十五夜）等類似，體現了漢語數字組合表意的凝練性。明清小說如《醒世姻緣傳》亦用該詞強化時間叙事，如“二六時中勤念佛”，反映其在古代口語與書面語中的雙重流通性。現代漢語中，該詞多作為典故用于文學創作，日常口語已罕用。
“二六時”是一個融合了中國傳統計時與佛教文化的詞彙，具體含義可從以下四方面解析：
“二六時”指一晝夜劃分為十二時辰，源自中國古代地支計時法（子、丑、寅、卯等十二地支）。晝夜各六個時辰，合稱“二六時”。在古印度佛教中，晝夜被分為“六時”（晝三時、夜三時），後與中國十二時辰概念結合，形成該詞。
佛經中強調“二六時中保持正念”，要求修行者整日整夜精進正道。如《贈書記》中“情願焚修二六時”即體現全天修行的理念。這與古印度将晝夜六時用于宗教儀軌的傳統密切相關。
魯迅在《華蓋集·雜感》中以“二六時中，沒有已時”比喻持續不懈的精神，說明該詞已從宗教語境延伸至文學表達。
注：需注意該詞存在“中印雙源”特性，佛教傳播過程中融合了兩國計時體系。若需完整文獻例證，可參考、2、3的古典及佛學資料。
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