十二时辰。旧时以地支分一昼夜为十二时辰，因用以谓一天到晚，整天整夜。 明 无名氏 《赠书记·假尼入寺》：“将来堕落知何地？因此上情愿焚修二六时。” 清 吴伟业 《同孙浣心郁静岩家纯祜过福城观华严会》诗：“不求身世不求年，二六时中小有天。” 鲁迅 《华盖集·杂感》：“无论爱什么……只有纠缠如毒蛇，执着如怨鬼，二六时中，没有已时者有望。”
“二六时”是中国古代计时方式的别称，指代一昼夜的完整周期。这一概念源于传统时辰划分制度：古人将一天分为十二个时辰，每个时辰对应现代两小时，因“十二”可拆分为“二六相乘”之数，故得名“二六时”。例如《汉语大词典》明确注释其为“十二时辰，犹言一整天”，常见于历代诗词文赋中，如白居易《醉吟》中“二六时中常宴坐”即用此典。
从语言学角度看，“二六时”属于数词缩略用法，其构词逻辑与“三五夜”（指农历十五夜）等类似，体现了汉语数字组合表意的凝练性。明清小说如《醒世姻缘传》亦用该词强化时间叙事，如“二六时中勤念佛”，反映其在古代口语与书面语中的双重流通性。现代汉语中，该词多作为典故用于文学创作，日常口语已罕用。
“二六时”是一个融合了中国传统计时与佛教文化的词汇，具体含义可从以下四方面解析：
“二六时”指一昼夜划分为十二时辰，源自中国古代地支计时法（子、丑、寅、卯等十二地支）。昼夜各六个时辰，合称“二六时”。在古印度佛教中，昼夜被分为“六时”（昼三时、夜三时），后与中国十二时辰概念结合，形成该词。
佛经中强调“二六时中保持正念”，要求修行者整日整夜精进正道。如《赠书记》中“情愿焚修二六时”即体现全天修行的理念。这与古印度将昼夜六时用于宗教仪轨的传统密切相关。
鲁迅在《华盖集·杂感》中以“二六时中，没有已时”比喻持续不懈的精神，说明该词已从宗教语境延伸至文学表达。
注：需注意该词存在“中印双源”特性，佛教传播过程中融合了两国计时体系。若需完整文献例证，可参考、2、3的古典及佛学资料。
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