(1).謂隻聽一方面的訴詞即可判決獄訟。形容聽獄者能取信于人，人不敢欺。語出《論語·顔淵》：“片言可以折獄者，其 由 也與？” 何晏 集解引 孔安國 曰：“片猶偏也。聽訟必須兩辭以定是非，偏信一言以折獄者，惟 子路 可。” 劉寶楠 正義：“言人既信 子路 ，自不敢欺。故雖片言必是直理，即可令依此斷獄也。”一說，隻須簡短數語即可了決獄訟。 朱熹 集注：“片言，半言；折，斷也。 子路 忠信明決，故言出而人信服之，不待其辭之畢也。”後用為稱頌官吏賢明之詞。 唐 李華 《唐贈太子太師崔公神道碑》：“古之廷評，伏念惟刑。我聞德聲，繼佐 葭萌 ；安道和俗，化行 三蜀 ； 波汾 之曲，片言折獄。” 元 王舉之 《折桂令·送友赴都》曲：“萬法依公，片言折獄。” 清 胡承譜 《隻麈譚·清泉鬼告狀》：“片言折獄，長于吏治。”
(2).泛指以簡短語言斷定是非。 明 卓人月 《答詹曰至書》：“所諭 西江 、 金沙 之異同，真是片言折獄。”
"片言折獄"是源自《論語·顔淵》的漢語成語，原文載："片言可以折獄者，其由也與？"該成語由兩個核心詞素構成："片言"指極少的言語，"折獄"意為裁決訴訟案件。其核心語義指用簡短的話語就能公正地判決案件，後引申為以明辨是非的能力迅速解決複雜問題。
從語義結構分析：
該成語的權威性解讀可參考中華書局《論語譯注》（楊伯峻譯注）及商務印書館《古代漢語詞典》，兩本工具書均從語用學角度闡釋其作為司法智慧的典型表征。在現代法律語境中，其價值體現在對司法效率與實質正義的平衡追求，與《最高人民法院關于完善人民法院司法責任制的若幹意見》強調的"當庭宣判"制度存在理念契合。
“片言折獄”是一個源自曆史典故的成語，以下是詳細解釋：
出自《論語·顔淵》：“子曰：‘片言可以折獄者，其由也與？’”。孔子認為弟子子路（仲由）能憑借簡短言辭公正斷案，後以此形容斷案者明察善斷。
子路的斷案能力
子路為人剛直守信，孔子曾稱贊他僅憑“片言”即可公正裁決案件。例如，子路審理田地糾紛時，通過觀察雙方言行迅速辨明真相，化解矛盾。
古代司法實踐
後世将“片言折獄”視為司法智慧的體現。如明代楊評事通過嫌疑人供詞中的邏輯漏洞（如“叩門便叫三娘子，定知房内無夫也”）迅速破案。
該成語既體現古代司法智慧，也強調語言表達的精準性，常用于贊頌決斷力強、洞察力敏銳的人。
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