謂六項勸戒之言。具體内容所指不一。(1)丹扆六箴， 唐 李德裕 所上。《新唐書·李德裕傳》：“時帝昏荒，數遊幸，狎比羣小，聽朝簡忽。 德裕 上《丹扆六箴》……其一曰《宵衣》，諷視朝希晚也；二曰《正服》，諷服禦非法也；三曰《罷獻》，諷斂求怪珍也；四曰《納誨》，諷侮棄忠言也；五曰《辨邪》，諷任羣小也；六曰《防微》，諷僞遊輕出也。”(2)心、口、耳、目、手、足六戒。 唐 皮日休 《六箴序》：“帝身且不德，能帝天下乎？能主家國乎？因為《心》、《口》、《耳》、《目》、《手》、《足》箴，書之于紳。安不忘危，慎不忘《六箴》乎？”(3)視、聽、好、學、進德、崇儉六戒。《宋史·吳充傳》：“ 充 作《六箴》以獻，曰視，曰聽，曰好，曰學，曰進德，曰崇儉。 仁宗 命繕寫賜皇族， 英宗 在藩邸，書之坐右。”(4)清、公、勤、明、和、慎六戒。 宋 王應麟 《小學紺珠·儆戒·六箴》：“清、公、勤、明、和、慎， 餘襄公 靖 ，從政六箴。”
“六箴”是中國古代一種具有規誡意義的文體形式，特指圍繞修身養性的六個核心方面所作的箴言。其詳細解釋如下：
一、核心含義 “六箴”指古人（尤其以唐代柳公權為代表）為自我警醒或勸誡他人，針對日常生活中六個關鍵行為範疇所作的箴文。這六個範疇是：
二、起源與代表 “六箴”最著名的代表是唐代著名書法家、大臣柳公權所作。據《新唐書·柳公權傳》記載，唐穆宗曾向柳公權請教用筆之法，柳公權借此機會勸谏，提出“心正則筆正”的著名觀點。後來，唐文宗在位時，柳公權進一步進獻了《六箴》，即《視箴》、《聽箴》、《言箴》、《貌箴》、《思箴》和《事箴》，系統地闡述了個體在視聽言貌思事六個方面應遵循的道德規範和行為準則，以此諷谏皇帝修身治國。
三、文體特點與文化意義
四、總結 “六箴”是中國傳統文化中關于個人道德修養的一套系統化規誡箴言，特指柳公權創作的、針對視、聽、言、貌、思、事六個方面的箴文。它源于儒家修身思想，強調通過規範日常行為細節來達到正心修身的目的，具有深刻的倫理價值和曆史意義。
參考資料：
“六箴”是漢語中的曆史詞彙，指代六項勸誡之言，其具體内容因不同曆史文獻或作者而有所差異。以下是詳細解釋：
“箴”意為勸誡、規勸，“六箴”即六條用于自我約束或勸誡他人的準則，常用于古代道德修養或治國理政領域。
唐代李德裕的《丹扆六箴》 唐文宗時期，李德裕針對帝王昏庸、朝政混亂的現象，提出六項勸谏：
唐代皮日休的“身心六戒” 皮日休從個人修身角度提出六戒，針對心、口、耳、目、手、足的行為約束：
宋代吳充的《六箴》 宋仁宗時期，吳充向皇帝進獻的六項治國修身準則：
宋代的官德六箴 另一版本強調官吏應遵循的六項原則：
“六箴”并非固定内容，而是根據不同曆史背景和需求衍生出的道德或政治準則，體現了古代中國對修身、齊家、治國的重視。其核心思想是通過自我約束和外部規勸，達到個人完善與社會和諧的目标。如需進一步考證，可參考《新唐書》《宋史》等史籍（）。
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