《五燈會元·七佛·釋迦牟尼佛》：“世尊在 靈山 會上，拈花示衆，是時衆皆默然，唯 迦葉尊者 破顔微笑。世尊雲：‘吾有正6*法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外别傳，付囑 摩訶迦葉 。’” 明 通容 《祖庭鉗錘錄》附《宗門雜錄》：“ 王荊公 語 佛慧泉禪師 雲：‘餘頃在翰苑偶見《大梵天王問佛決疑經》三卷，謂 梵王 至 靈山 以金色波羅夷花獻佛，捨身為床座，請佛説法。世尊登座拈花示衆，人天百萬悉皆罔措。獨有 金色頭陀 破顔微笑。世尊雲：吾有正6*法眼藏，涅槃妙心，實相無相，分付 摩訶迦葉 。’”此為佛教禅宗以心傳心的第一公案。後以喻心心相印，會心。 清 李漁 《奈何天·巧怖》：“伊為新至我，我是舊來伊，拈花一笑，心是口，不勞詮諦。羨隻羨你這乖菩薩，巧 阿彌 ，降魔秘訣授憑誰？”亦省作“ 拈花 ”。 清 錢謙益 《寄嚴道徹太守》詩：“蒲6*團已悟拈花案，尺素争傳倒薤書。” 清 和邦額 《夜譚隨錄·闵預》：“學簪花而捨拈花，何為不可；倩貝葉以充紅葉，何便如之。”
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"拈花一笑"是漢語中源于佛教禅宗的典故性成語，其核心含義指通過非言語的方式傳遞深意，達到心靈相通的境界。該典故最早見于宋代《五燈會元》卷一記載：釋迦牟尼在靈山法會上手持金色波羅花示衆，衆人不解其意，唯迦葉尊者破顔微笑，由此形成"以心傳心"的禅宗傳承方式。
從語義結構分析：
現代漢語中，該成語演化為三重引申義：
佛教典籍研究顯示，該典故集中體現了禅宗"不立文字，教外别傳"的核心理念（《景德傳燈錄》卷五），其傳播過程融合了印度佛教思想與中國本土文化對"言意之辯"的哲學思考。在漢語發展史上，該成語自宋代起逐漸脫離宗教語境，明代話本小說中已出現世俗化用例，最終成為現代漢語表達精神共鳴的高頻詞彙。
“拈花一笑”是漢語中一個具有深厚佛教文化背景的成語，以下是詳細解釋：
核心釋義
比喻彼此心意相通、默契領悟，無需言語即可心領神會。它既指對禅理的透徹理解，也形容人與人之間的心神契合。
佛教内涵
源自禅宗“以心傳心”的公案，強調超越文字、直指本心的頓悟方式。
經典出處
宋代釋普濟《五燈會元·七佛·釋迦牟尼佛》記載：釋迦牟尼在靈山會上拈花示衆，衆人不解，唯有迦葉尊者微笑回應。佛祖遂将“正法眼藏”傳于迦葉，确立了禅宗心傳的傳統。
故事細節
大梵天王獻金婆羅花請佛說法，佛祖拈花不語，迦葉破顔微笑，兩人通過動作完成佛法傳承。
該成語反映了禅宗“不立文字”的哲學，對中國文學、藝術中的含蓄表達影響深遠，常見于描述知己相得或意境領悟的場景。
如需進一步了解佛教公案或具體文獻例證，可參考《五燈會元》原文或禅宗相關研究。
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