貌色的意思、貌色的詳細解釋

貌色的解釋

猶容貌。《列子·天瑞》：“亦如人自世至老，貌色智态，亡日不異。” 明 王世貞 《鳳洲雜編·金狀元銀榜眼鐵探花》：“一甲三人： 孫賢 、 徐溥 、 徐轄 ，各以貌色稱，有‘金狀元，銀榜眼，鐵探花’之目。”

詞語分解

• 貌的解釋 貌 à 面容：面貌。容貌。貌相。以貌取人。 外表的樣子：禮貌。貌合神離。道貌岸然。 外觀：全貌。 古書注解裡表示狀态、樣子，如“飛貌”指飛的樣子。 描繪，畫像：“命工貌妃于别殿”。 筆畫數：； 部首
• 色的解釋 色 è 由物體發射、反射的光通過視覺而産生的印象：顔色。色彩。色相（刵 ）。色調（刼 ）。 臉上表現出的神氣、樣子：臉色。氣色。色厲内荏。 情景，景象：行色匆匆。景色宜人。 種類：各色用品。 品質，質

專業解析

"貌色"是一個古漢語詞彙，其含義可以從字源和古代文獻用例中進行分析：

1. 字義分解

   • 貌：本義指面容、相貌。《說文解字》釋為“頌儀也”，即容貌儀态。引申為外表、外觀。
   • 色：本義指臉色、神情。《說文解字》釋為“顔氣也”。引申為表情、樣子、外在顯現的狀态。

2. 複合詞義 "貌色"作為複合詞，其核心含義是指人的容貌神色、外表神态。它強調的是一個人外在呈現出來的面部表情、氣色和整體樣貌，常帶有觀察者對其内在狀态（如情緒、品性）進行判斷的意味。

   • 側重外在表現：指人臉上顯露的神情、氣色和整體外貌。
   • 隱含内在關聯：古人常認為“有諸内必形諸外”，故貌色也被視為内心狀态或品性的外在反映。

3. 文獻佐證 該詞在古代典籍中可見：

   • 《韓非子·顯學》：“今之新辯濫乎宰予，而世主之聽眩乎仲尼，為悅其言，因任其身，則焉得無失乎？是以魏任孟卯之辯，而有華下之患；趙任馬服之辯，而有長平之禍。此二者，任辯之失也。夫視鍛錫而察青黃，區冶不能以必劍；水擊鹄雁，陸斷駒馬，則臧獲不疑鈍利。發齒吻形容，伯樂不能以必馬；授車就駕，而觀其末塗，則臧獲不疑驽良。觀容服，聽辭言，仲尼不能以必士；試之官職，課其功伐，則庸人不疑於愚智。故明主之吏，宰相必起於州部，猛将必發於卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也。磐石千裡，不可謂富；象人百萬，不可謂強。石非不大，數非不衆也，而不可謂富強者，磐不生粟，象人不可使距敵也。今商官技藝之士亦不墾而食，是地不墾，與磐石一貫也。儒俠毋軍勞，顯而榮者，則民不使，與象人同事也。夫禍知磐石象人，而不知禍商官儒俠為不墾之地、不使之民，不知事類者也。故敵國之君王雖說吾義，吾弗入貢而臣；關内之侯雖非吾行，吾必使執禽而朝。是故力多則人朝，力寡則朝於人，故明君務力。夫嚴家無悍虜，而慈母有敗子。吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。夫聖人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境内不什數；用人不得為非，一國可使齊。為治者用衆而舍寡，故不務德而務法。夫必恃自直之箭，百世無矢；恃自圜之木，千世無輪矣。自直之箭，自圜之木，百世無有一，然而世皆乘車射禽者何也？隱栝之道用也。雖有不恃隱栝而有自直之箭、自圜之木，良工弗貴也。何則？乘者非一人，射者非一發也。不恃賞罰而恃自善之民，明主弗貴也。何則？國法不可失，而所治非一人也。故有術之君，不隨適然之善，而行必然之道。今或謂人曰：‘使子必智而壽’，則世必以為狂。夫智，性也；壽，命也。性命者，非所學於人也，而以人之所不能為說人，此世之所以謂之為狂也。謂之不能然，則是谕也，夫谕性也。以仁義教人，是以智與壽說也，有度之主弗受也。故善毛啬、西施之美，無益吾面；用脂澤粉黛，則倍其初。言先王之仁義，無益於治；明吾法度，必吾賞罰者，亦國之脂澤粉黛也。故明主急其助而緩其頌，故不道仁義。今巫祝之祝人曰：‘使若千秋萬歲。’千秋萬歲之聲括耳，而一日之壽無徵於人，此人所以簡巫祝也。今世儒者之說人主，不善今之所以為治，而語已治之功；不審官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之傳譽、先王之成功。儒者飾辭曰：‘聽吾言，則可以霸王。’此說者之巫祝，有度之主不受也。故明主舉實事，去無用，不道仁義者故，不聽學者之言。今不知治者必曰：‘得民之心。’欲得民之心而可以為治，則是伊尹、管仲無所用也，将聽民而已矣。民智之不可用，猶嬰兒之心也。夫嬰兒不剔首則腹痛，不擫痤則寖益。剔首、擫痤，必一人抱之，慈母治之，然猶啼呼不止，嬰兒子不知犯其所小苦緻其所大利也。今上急耕田墾草以厚民産也，而以上為酷；修刑重罰以為禁邪也，而以上為嚴；徵賦錢粟以實倉庫，且以救饑馑、備軍旅也，而以上為貪；境内必知介而無私解，并力疾鬥，所以禽虜也，而以上為暴。此四者，所以治安也，而民不知悅也。夫求聖通之士者，為民知之不足師用。昔禹決江濬河，而民聚瓦石；子産開畝樹桑，鄭人謗訾。禹利天下，子産存鄭人，皆以受謗，夫民智之不足用亦明矣。故舉士而求賢智，為政而期適民，皆亂之端，未可與為治也。” 其中雖未直接出現“貌色”一詞，但韓非子對“觀容服，聽辭言”的批判，體現了古人通過外在（包括貌色）判斷内在的普遍做法及其局限性。
   • 後世注疏或文論中常使用該詞形容人的神态樣貌。

總結 “貌色”指人的容貌、面部表情和氣色，是内在情緒、狀态或品性在外表的綜合顯現。它是一個側重于視覺觀察的詞彙，常用于古代對人的描述和評判中。

主要參考來源

• 《說文解字》（漢·許慎）：對“貌”、“色”二字的字源解釋。
• 《漢語大詞典》（羅竹風主編）：收錄該詞條并提供釋義及書證。
• 《古代漢語詞典》（商務印書館）：提供古漢語詞彙釋義。
• 《王力古漢語字典》（王力主編）：對字義的演變和用法有詳細說明。
• 古代典籍用例（如《韓非子》等體現的語境思想）。

網絡擴展解釋

“貌色”是一個古漢語詞彙，其核心含義指容貌、相貌，強調人的外在形貌特征。以下是詳細解釋：

一、基本釋義

“貌色”由“貌”（相貌）與“色”（顔色、外表）組合而成，意為人的面容或整體外貌。例如《列子·天瑞》提到“貌色智态，亡日不異”，指人的容貌、智力、姿态會隨年齡變化。

二、古籍用例

1. 《列子·天瑞》
   “亦如人自世至老，貌色智态，亡日不異。”
   此處“貌色”與“智态”并列，強調人從生到老，容貌、智力、體态每日都在變化。

2. 明代王世貞《鳳洲雜編》
   描述科舉前三甲時提到“各以貌色稱，有‘金狀元，銀榜眼，鐵探花’之目”，說明古代科舉中候選人的外貌可能影響評價。

三、用法與補充

• 近義詞：容貌、相貌、姿容。
• 現代延伸：當代使用較少，但可結合具體語境靈活表達。例如：“意存筆先，以形寫形，以色貌色”（引自《查字典》例句），此處“貌色”引申為描繪色彩。

四、來源說明

以上解釋綜合自《漢語大詞典》、古籍注疏及權威詞典（如滬江線上詞典）。若需更完整例句或古代文獻原文，可查閱相關古籍或詞典來源。

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