康有為 在《大同書》中提出的曆史演變階段有三：據亂世，升平世，太平世。大同之始基為據亂世，大同漸行為升平世，大同成就為太平世。亦省作“ 據亂 ”。 康有為 《大同書》辛部第七章：“蓋據亂窟居，人多住山，升平堂構，人多住原，太平極樂，人復居山，周而復始。” 章炳麟 《駁康有為論革命書》：“時方據亂而言太平，何自悖其三世之説也！”參見“ 三世 ”。
“據亂世”是漢語中一個具有曆史語義深度的詞彙，其核心含義可從以下四方面解析：
一、詞義溯源 該詞源自《春秋公羊傳》提出的“三世說”理論體系，特指社會發展的初級階段。字面可分解為“據”（依托、處于）與“亂世”（動蕩時期），合指依托混亂時局建立秩序的特殊曆史階段。清代經學家劉逢祿在《公羊何氏釋例》中強調，此概念承載着“撥亂反正”的治理訴求。
二、曆史語境 在公羊學派的理論框架中，曆史被劃分為三階段：據亂世→升平世→太平世。康有為《大同書》進一步闡釋：“據亂世者，文教未明，人各争其私秩”，指代禮法制度尚未完備、需要強權維持秩序的社會形态，常見于先秦典籍對上古時代的描述。
三、學術應用 該術語主要應用于三個領域：
四、現代诠釋 當代學者黃樸民在《公羊學思想史研究》中指出，這個概念實際包含着“以亂為治”的辯證思維，強調在動蕩中确立新規範的曆史必然性，與西方曆史哲學中的“社會契約形成期”存在學理呼應。
“據亂世”一詞主要有以下兩種解釋，需根據具體語境區分：
一、康有為的“三世說”曆史觀 源于康有為《大同書》，他将社會演變分為三個階段：
二、現代語境中的引申含義
補充說明
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