(1). 周 王畿以外的諸侯邦國曰服，其等次有六：侯服、甸服、男服、采服、衛服、蠻服。《書·周官》：“六服群辟，罔不承德。”《周禮·秋官·大行人》：“邦畿方千裡，其外方五百裡謂之侯服，歲壹見，其貢祀物；又其外方五百裡謂之甸服，二歲壹見，其貢嬪物；又其外方五百裡謂之男服，三歲壹見，其貢器物；又其外方五百裡謂之采服，四歲壹見，其貢服物；又其外方五百裡謂之衛服，五歲壹見，其貢材物；又其外方五百裡謂之要服，六歲壹見，其貢貨物。” 孔穎達 疏：“要服，蠻服也者，《職方》雲‘蠻服’，要、蠻義一也。” 王莽 曾仿行六服之制。《漢書·王莽傳中》：“公作甸侯，是為惟城；諸在侯服，是為惟寧；在采、任諸侯，是為惟翰；在賓服，是為惟屏；在揆文教，奮武衞，是為惟垣；在九州之外，是為惟藩；各以其方為稱，總為萬國焉。” 南朝 宋 顔延之 《赭白馬賦》：“總六服以收賢，掩七戎而得駿。” 宋 曾鞏 《李良輔知廬州張竚陝州崔度蔡州王說徐州制》：“朕董正治官，自朝廷始，至於六服群吏，莫不考循其名，以督課其實。”惟城、惟甯、惟翰、惟屏、惟垣、惟藩，皆取自《詩·大雅·闆》。後用以指全國各地。《周禮·春官·司服》：“王之吉服，祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之；享先王則衮冕；享先公、饗射則鷩冕；祀四望、山川則毳冕；祭社稷、五祀則希冕；祭羣小祀則玄冕。” 鄭玄 注：“ 鄭司農 曰：‘大裘，羔裘也。衮，卷龍衣也。鷩，襌衣也。毳，罽衣也。’……希讀為絺，或作黹，字之誤也。”《晉書·輿服志》：“六服之冕，五時之路，王者之常制，各有等差。”
(2).指 周 天子的六種冕服。即：大裘、衮衣、禅衣、罽衣、絺衣、玄衣。《周禮·天官·内司服》：“掌王後之六服。褘衣、揄狄、闕狄、鞠衣、展衣、緣衣，素沙。” 賈公彥 疏：“此素沙與上六服為裡，使之張顯。”
(3).指 周 代王後的六種服色。
"六服"是中國古代政治地理概念，特指周代以王畿為中心，向外依距離和親疏關系劃分的六個行政或服事區域。這一制度集中記載于儒家經典《周禮》，體現了早期國家的疆域管理和等級秩序。其具體含義如下：
概念核心與制度來源 "六服"制度源于《周禮·夏官·職方氏》，是周代理想化的疆域管理模式。它以周天子所在的王畿（都城及其直接管轄地區）為核心，根據諸侯國與王室關系的親疏、職責的不同以及地理距離的遠近，将王畿外圍的廣大地域劃分為六個層次，即“六服”。每服大緻相隔五百裡（此為制度設計，非實際精确裡程），形成同心圓式的統治結構。
六服的具體名稱與特征 根據《周禮》記載，六服由近及遠依次為：
政治意義與文化象征 “六服”制度是周代“分封制”和“服事制”的具體體現。它不僅是地理區劃，更是一種政治秩序和等級關系的象征：
主要參考來源：
“六服”是古代文獻中的多義詞，具體含義需結合曆史語境理解，主要包含以下三種解釋：
周天子将王畿以外的地區按距離遠近劃分為六個等級，統稱“六服”。各服職責與朝貢周期不同：
天子在不同禮儀場合穿戴的六種禮服，包括：大裘、衮衣、禅衣、罽衣、絺衣、玄衣，分别對應祭祀、朝會等重大活動。
王後禮服按等級和用途分為：褘衣、揄狄、闕狄、鞠衣、展衣、緣衣，搭配素紗内襯以顯莊重（《周禮·天官·内司服》）。
以上内容綜合了《周禮》《書·周官》等文獻記載，更多細節可參考曆史典籍或權威百科。
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