(1). 周 王畿以外的诸侯邦国曰服，其等次有六：侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服。《书·周官》：“六服群辟，罔不承德。”《周礼·秋官·大行人》：“邦畿方千里，其外方五百里谓之侯服，岁壹见，其贡祀物；又其外方五百里谓之甸服，二岁壹见，其贡嬪物；又其外方五百里谓之男服，三岁壹见，其贡器物；又其外方五百里谓之采服，四岁壹见，其贡服物；又其外方五百里谓之卫服，五岁壹见，其贡材物；又其外方五百里谓之要服，六岁壹见，其贡货物。” 孔颖达 疏：“要服，蛮服也者，《职方》云‘蛮服’，要、蛮义一也。” 王莽 曾仿行六服之制。《汉书·王莽传中》：“公作甸侯，是为惟城；诸在侯服，是为惟寧；在采、任诸侯，是为惟翰；在宾服，是为惟屏；在揆文教，奋武衞，是为惟垣；在九州之外，是为惟藩；各以其方为称，总为万国焉。” 南朝 宋 颜延之 《赭白马赋》：“总六服以收贤，掩七戎而得骏。” 宋 曾巩 《李良辅知庐州张竚陕州崔度蔡州王说徐州制》：“朕董正治官，自朝廷始，至於六服群吏，莫不考循其名，以督课其实。”惟城、惟宁、惟翰、惟屏、惟垣、惟藩，皆取自《诗·大雅·板》。后用以指全国各地。《周礼·春官·司服》：“王之吉服，祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之；享先王则衮冕；享先公、饗射则鷩冕；祀四望、山川则毳冕；祭社稷、五祀则希冕；祭羣小祀则玄冕。” 郑玄 注：“ 郑司农 曰：‘大裘，羔裘也。衮，卷龙衣也。鷩，襌衣也。毳，罽衣也。’……希读为絺，或作黹，字之误也。”《晋书·舆服志》：“六服之冕，五时之路，王者之常制，各有等差。”
(2).指 周 天子的六种冕服。即：大裘、衮衣、禅衣、罽衣、絺衣、玄衣。《周礼·天官·内司服》：“掌王后之六服。褘衣、揄狄、闕狄、鞠衣、展衣、缘衣，素沙。” 贾公彦 疏：“此素沙与上六服为里，使之张显。”
(3).指 周 代王后的六种服色。
"六服"是中国古代政治地理概念，特指周代以王畿为中心，向外依距离和亲疏关系划分的六个行政或服事区域。这一制度集中记载于儒家经典《周礼》，体现了早期国家的疆域管理和等级秩序。其具体含义如下：
概念核心与制度来源 "六服"制度源于《周礼·夏官·职方氏》，是周代理想化的疆域管理模式。它以周天子所在的王畿（都城及其直接管辖地区）为核心，根据诸侯国与王室关系的亲疏、职责的不同以及地理距离的远近，将王畿外围的广大地域划分为六个层次，即“六服”。每服大致相隔五百里（此为制度设计，非实际精确里程），形成同心圆式的统治结构。
六服的具体名称与特征 根据《周礼》记载，六服由近及远依次为：
政治意义与文化象征 “六服”制度是周代“分封制”和“服事制”的具体体现。它不仅是地理区划，更是一种政治秩序和等级关系的象征：
主要参考来源：
“六服”是古代文献中的多义词，具体含义需结合历史语境理解，主要包含以下三种解释：
周天子将王畿以外的地区按距离远近划分为六个等级，统称“六服”。各服职责与朝贡周期不同：
天子在不同礼仪场合穿戴的六种礼服，包括：大裘、衮衣、禅衣、罽衣、絺衣、玄衣，分别对应祭祀、朝会等重大活动。
王后礼服按等级和用途分为：褘衣、揄狄、闕狄、鞠衣、展衣、缘衣，搭配素纱内衬以显庄重（《周礼·天官·内司服》）。
以上内容综合了《周礼》《书·周官》等文献记载，更多细节可参考历史典籍或权威百科。
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