五瘟使的意思、五瘟使的詳細解釋

五瘟使的解釋

亦稱“ 五瘟神 ”。迷信傳說中主管人間疫病之神。元王實甫《西廂記》第三本第一折：“我是箇散相思的五瘟使。”《白雪遺音·馬頭調·寄柬》：“我是五瘟神，專治人間的相思病。”

五的解釋五 ǔ 數名，四加一（在鈔票和單據上常用大寫“伍”代）：五彩。五官。五谷。五金。五代（中國朝代名，後梁、後唐、後晉、後漢、後周先後在中原建立政權的時期）。五帝（中國傳說中的五個帝王，通常指黃帝、颛顼、

五瘟使（又稱“五瘟神”“五方瘟神”）是中國古代道教與民間信仰中主司瘟疫疾病的神祇群體，其概念融合了五行學說與驅疫逐厲的宗教職能。以下從詞義、文化内涵及信仰演變角度詳細闡釋：

“五瘟使”由“五”與“瘟使”複合而成：

“五”：指五行方位（東、南、西、北、中），體現中國古代宇宙觀中對空間與自然力量的系統性劃分。
“瘟使”：即“瘟神使者”，瘟神為疫病主宰者，“使”則強調其奉天命行疫的執事身份。
該詞最早見于道教典籍，指代五位分掌不同季節、方位與瘟疫類型的神明，職責包括散播與收束疫病，後衍生為驅瘟禳災的祭祀對象。

據明代《三教源流搜神大全》記載，五瘟使各有名號、色服及象征物，對應五行屬性：

五行哲學載體
五瘟神體系将瘟疫歸因于五行失衡，如《黃帝内經》所言“五疫之至，皆相染易”，其神格化是對自然災異的解釋與應對策略，反映了“天人感應”思想。
從散疫到驅瘟的職能轉變
早期信仰中五瘟使被視為播病者（如隋唐《諸病源候論》載“瘟鬼行疫”），宋代後逐漸轉化為可被祭祀勸誡的守護神。如道教“送瘟船”儀式，以紙船載瘟神像焚化，象征驅疫出境，體現民衆對瘟疫的敬畏與掌控訴求。
與其他神祇的融合
部分瘟神職能被吸納進佛教、民間神系。如趙公明在《封神演義》中轉為財神，鐘馗亦兼有斬瘟職能，顯示信仰的跨體系流動性。

“五瘟使”是融合五行學說與瘟疫觀的神祇符號，其詞義演變折射出中國古代對疾病的認知從恐懼轉向禳解的集體心理，成為研究民俗醫學與宗教文化的重要切入點。

“五瘟使”是中國民間信仰及道教文化中的一組司掌瘟疫的神靈，其含義和背景可綜合以下要點解釋：

“五瘟使”又稱“五瘟神”“五瘟使者”，是傳說中掌管瘟疫、疾病的神靈組合。古人認為他們既能散播瘟疫，也能通過祭祀被感化，轉為護佑人間免受疫病侵擾的神明，體現了對自然力量的敬畏與調和。

五瘟使由五位神明構成，分别對應四季和中央方位：

部分記載中冬瘟名稱存在“鐘仁貴”與“鐘士季”的分歧，可能因地域或版本差異導緻。

總結來看，“五瘟使”融合了古代對瘟疫的恐懼、道教神學改造及民間祈福實踐，是理解中國傳統災疫觀念和信仰演變的重要符號。若需進一步考證具體文獻或習俗，可參考道教典籍《三教源流搜神大全》及地方民俗記錄。