五瘟使的意思、五瘟使的详细解释

五瘟使的解释

亦称“ 五瘟神 ”。迷信传说中主管人间疫病之神。元王实甫《西厢记》第三本第一折：“我是箇散相思的五瘟使。”《白雪遗音·马头调·寄柬》：“我是五瘟神，专治人间的相思病。”

五的解释五 ǔ 数名，四加一（在钞票和单据上常用大写“伍”代）：五彩。五官。五谷。五金。五代（中国朝代名，后梁、后唐、后晋、后汉、后周先后在中原建立政权的时期）。五帝（中国传说中的五个帝王，通常指黄帝、颛顼、

五瘟使（又称“五瘟神”“五方瘟神”）是中国古代道教与民间信仰中主司瘟疫疾病的神祇群体，其概念融合了五行学说与驱疫逐厉的宗教职能。以下从词义、文化内涵及信仰演变角度详细阐释：

“五瘟使”由“五”与“瘟使”复合而成：

“五”：指五行方位（东、南、西、北、中），体现中国古代宇宙观中对空间与自然力量的系统性划分。
“瘟使”：即“瘟神使者”，瘟神为疫病主宰者，“使”则强调其奉天命行疫的执事身份。
该词最早见于道教典籍，指代五位分掌不同季节、方位与瘟疫类型的神明，职责包括散播与收束疫病，后衍生为驱瘟禳灾的祭祀对象。

据明代《三教源流搜神大全》记载，五瘟使各有名号、色服及象征物，对应五行属性：

五行哲学载体
五瘟神体系将瘟疫归因于五行失衡，如《黄帝内经》所言“五疫之至，皆相染易”，其神格化是对自然灾异的解释与应对策略，反映了“天人感应”思想。
从散疫到驱瘟的职能转变
早期信仰中五瘟使被视为播病者（如隋唐《诸病源候论》载“瘟鬼行疫”），宋代后逐渐转化为可被祭祀劝诫的守护神。如道教“送瘟船”仪式，以纸船载瘟神像焚化，象征驱疫出境，体现民众对瘟疫的敬畏与掌控诉求。
与其他神祇的融合
部分瘟神职能被吸纳进佛教、民间神系。如赵公明在《封神演义》中转为财神，钟馗亦兼有斩瘟职能，显示信仰的跨体系流动性。

“五瘟使”是融合五行学说与瘟疫观的神祇符号，其词义演变折射出中国古代对疾病的认知从恐惧转向禳解的集体心理，成为研究民俗医学与宗教文化的重要切入点。

“五瘟使”是中国民间信仰及道教文化中的一组司掌瘟疫的神灵，其含义和背景可综合以下要点解释：

“五瘟使”又称“五瘟神”“五瘟使者”，是传说中掌管瘟疫、疾病的神灵组合。古人认为他们既能散播瘟疫，也能通过祭祀被感化，转为护佑人间免受疫病侵扰的神明，体现了对自然力量的敬畏与调和。

五瘟使由五位神明构成，分别对应四季和中央方位：

部分记载中冬瘟名称存在“钟仁贵”与“钟士季”的分歧，可能因地域或版本差异导致。

总结来看，“五瘟使”融合了古代对瘟疫的恐惧、道教神学改造及民间祈福实践，是理解中国传统灾疫观念和信仰演变的重要符号。若需进一步考证具体文献或习俗，可参考道教典籍《三教源流搜神大全》及地方民俗记录。