連空虛無有也沒有。 中國 古代道家認為的天地萬物形成以前的空寂狀态。後亦泛指虛無，烏有。《淮南子·道應訓》：“予能無有矣，未能無無也。及其為無無，又何從至於此哉？” 高誘 注：“言我能使形不可得，未能殊無形也。” 前蜀 貫休 《道情偈》之一：“ 崆峒老人 專一一， 黃梅真叟 卻無無。” 宋 宋祁 《庭戒諸兒》：“如一漚生，一漚滅，還入於海，漚自妄見，海無生滅，無有也，亦無無有，亦無無無，淡然無所得而止，止亦不止也。” 清 譚嗣同 《仁學》二二：“無無，然後平等。”
“無無”是漢語中一個具有哲學色彩的複合詞，其含義可從以下角度解析：
一、構詞本義 “無無”由兩個否定詞“無”疊加構成，屬于古漢語中的重言結構。首字“無”表示不存在或否定，次字“無”則對前者的否定狀态進行二次否定，形成超越常規否定的特殊語義結構。這種構詞法在《莊子·齊物論》中已有“無無”的哲學表達，指向超越有無二元對立的境界。
二、哲學内涵 在道家思想體系中，“無無”指代終極的虛無本體，如《道德經》第四十章所言“天下萬物生于有，有生于無”，而“無無”則指向比“無”更本質的宇宙本原。魏晉玄學家王弼在《老子注》中闡釋：“欲言無耶，而物由以成；欲言有耶，而不見其形，故曰無無。”
三、佛學轉譯 佛教傳入後，“無無”被用作翻譯梵語“śūnyatā”（空性）的概念載體，如《肇論·不真空論》所述：“諸法不有不無者，第一真谛也。”這種雙重否定表達方式契合了中觀學派“非有非無”的中道思想。
四、現代語義 現代漢語中，“無無”主要保留在成語“無無明鏡”等固定搭配中，多表示徹底的空無狀态。根據《漢語大詞典》（上海辭書出版社，2011）詞條解釋，“無無”可釋義為：“連空無也不存在的終極狀态，多用于哲學語境”。
相關典籍參考：
“無無”是一個複合詞，其含義需結合具體語境理解，目前主要有以下兩種解釋方向：
哲學/佛學中的雙重否定
在佛學經典（如《心經》）或道家思想中，常通過否定之否定表達超越性概念。例如：
漢語疊詞的特殊用法
在古漢語或方言中，疊詞“無無”可能：
由于缺乏具體語境，建議補充出處或使用場景以便更精準解答。若涉及佛學或哲學讨論，可參考《心經》《道德經》等原典進一步探究。
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