相傳為古代 韓國 的善歌者。《列子·湯問》“昔 韓娥 東之 齊 ，匱糧，過 雍門 ，鬻歌假食，既去，而餘音繞梁欐，三日不絶。” 張湛 注：“﹝ 韓娥 ﹞ 韓國 善歌者也。”後因以“韓娥”指善歌者。亦借指歌妓。 隋 江總 《宛轉歌》：“金樽送曲 韓娥 起，玉柱調絃 楚妃 歎。” 唐 沉亞之 《答馮陶書》：“聞古之 韓娥 ，其歌也，能易哀樂，變林籟，則有是也。” 明 陳汝元 《金蓮記·彈絲》：“當筵調笙弄簫，羞殺我 韓娥 蘇小 。”
韓娥是中國古代文學典故中的經典人物形象，最早見于《列子·湯問》。據記載，韓娥是戰國時期韓國的一位民間歌女，因歌聲極具感染力而聞名。她途經齊國時鬻歌求食，其歌聲“餘音繞梁，三日不絕”，甚至令聽者産生“既去而餘音繞梁，三日不絕”的幻覺，後人以此典故比喻藝術感染力極強的音樂或文學作品。
該典故衍生出兩個成語：其一為“餘音繞梁”，形容歌聲或音樂美妙動人，耐人尋味；其二為“韓娥鬻歌”，特指藝術家以精湛技藝謀生的行為。唐代詩人李白在《夜泊牛渚懷古》中化用此典，以“餘音繞青冥”暗喻藝術超越時空的永恒價值。
從漢語詞彙發展角度看，《漢語大詞典》将“韓娥”定義為“古代善歌者”的代稱，現代應用中既可指代傑出歌唱家，也引申為藝術創作中極緻美感的象征。在語言學層面，該詞屬于“專名泛化”現象，通過典故人物特指某類藝術特質，體現了漢語詞彙的文化負載特征。
“韓娥”是一個源自中國古代典籍的典故，其含義和背景可從以下幾個方面解析：
“韓娥”原指古代韓國（非現代韓國）的一位善歌者，出自《列子·湯問》。據記載，她曾因缺糧在齊國雍門賣唱，歌聲極具感染力，離開後“餘音繞梁，三日不絕”，成為形容歌聲美妙的經典典故。
韓娥的故事衍生出成語“餘音繞梁”，并成為文學創作中的常見意象。例如：
部分資料提到“韓娥”有“因思鄉而悲傷”的含義（如），但此說法未見于權威典籍，可能是後世對典故的誤讀或引申，需結合具體語境判斷。
總結來看，“韓娥”的核心含義與音樂才能相關，其典故體現了古代對藝術感染力的生動诠釋。
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