果名。《太平禦覽》卷九七四引 晉 庾闡 《楊都賦》：“龍木荔支，王壇丹橘。”《太平禦覽》卷九七四引 晉 庾闡 《臨海異物志》：“王壇子，如棗大，其味甘。 晉安 侯官 越王 祭壇邊有此果，無知其名，因見生處，遂名王壇。其形小於龍眼，有似木瓜。”
王壇是漢語中具有多重文化内涵的詞彙，主要包含以下三層釋義：
指道教儀式中供奉神靈或帝王舉行祭祀的高台，象征溝通天地的神聖空間。此義項源自古代帝王祭天的“泰壇”傳統，後為道教吸收并神化。如《雲笈七籤》卷七十九載：“王壇者，天帝會群仙之所”，指神仙聚會的聖壇。其形制多呈三層圓形，對應天、地、人三才，體現道教宇宙觀。
特指古代帝王祭祀天地、社稷的專用祭壇。《史記·封禅書》載周武王“設王壇于河洛”，即君王登基或祈福時築壇行祭的禮制建築。此類祭壇通常以五色土築成，按方位鋪陳青、赤、白、黑、黃土，象征“普天之下，莫非王土”的統治權威（參考《漢書·郊祀志》。
現存于浙江紹興的王壇鎮，因傳說越王勾踐曾在此設壇祭天得名。清代《浙江通志·輿地志》載：“會稽山陰有王壇，勾踐禱兵處”，印證其地名淵源。該地現存祭壇遺址及明清碑刻，為曆史文化實證。
權威參考文獻：
“王壇”是一個漢語詞彙，主要有以下兩種解釋：
這一含義源于古代中國的宗教與政治觀念。根據《左傳·襄公三十三年》記載，“王者之所以為王者者，以其所立之壇為天下之壇也”，即帝王通過建立祭壇（象征與天地溝通的神聖場所）來鞏固權力，因此“王壇”被引申為權力中心或威望的象征。
例如，古代帝王登基或舉行重大儀式時，常設壇祭祀，這類場所即被稱為“王壇”。
“王壇”也是一種果實的名稱。據記載，晉安侯官（今福建地區）的越王祭壇附近曾生長一種果實，因不知其名，便以祭壇所在地命名為“王壇”。該果實外形類似木瓜，但體積較小，類似龍眼。這一名稱可能源于其與祭祀文化的關聯。
綜合說明：
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