佛教語。謂佛陀具有的三十二種不同凡俗的顯著特征，與微細特征八十種“好”，合稱“相好”。如足下安平、手指纖長、金色、丈光、身如師子、廣長舌、绀青眼、頂成肉髻和眉間白毫等相。各經所舉略有出入。詳見《大智度論》卷四。 唐 歐陽詹 《福州南澗寺上方石像記》：“亭亭厥心，隱出真像三十二相。” 唐 黃滔 《丈六金身碑》：“獨殿以居之，翼二菩薩於左右，三十二相足，八十種好具。” 清 趙翼 《劉蔭萱遠寄藏佛一尊賦謝》詩：“惜哉丈六身，縮作三寸小，難具三十二相，八十一種好。”
三十二相是佛教經典中記載的佛陀所具足的三十二種顯著身體特征，源于古印度相術傳統，後被佛教吸收為修行圓滿的具象化表征。這一概念最早見于《長阿含經》《大般若經》等早期佛典，漢傳佛教體系通過《大智度論》等論著進一步系統闡釋。
從身體結構特征分析，三十二相包含頭部、四肢、皮膚等各部位的殊勝之相。例如“眉間白毫相”指眉間生有右旋白毫，象征智慧光明；“手足缦網相”指手足指間有蹼狀紋理，表征慈悲攝受衆生的能力。這些體征既包含符合人體美學的特征（如齒齊緊密相），也包含超常生理特征（如頂成肉髻相），整體構成佛陀“八十種好”的具象基礎。
《佛學大辭典》（丁福保編）指出，三十二相作為宗教符號體系，實際蘊含着佛教因果觀——每相皆對應百劫修行的特定善業，如“身金色相”源自離惡口、施衣物等善行積累。這種将生理特征與道德修為相聯繫的闡釋方式，使三十二相成為佛教倫理觀的重要載體。
在文獻考證層面，中國佛教協會主編的《中國佛教百科全書》強調，不同部派經典對三十二相的記載存在細節差異，這反映佛教傳播過程中地域文化的融合現象。例如梵本《神通遊戲》所載“身縱廣相”與漢譯《大般涅槃經》所述比例尺度即有微妙區别。
三十二相是佛教中描述佛陀及轉輪聖王（如金輪王、銀輪王等）所具足的三十二種顯著莊嚴特征，與更細微的“八十種好”合稱“相好”，體現其修行圓滿的福德與智慧。
基本概念
三十二相源于古印度對完美形體的認知，佛陀因累世修善行而感得這些殊勝相貌，如足底平直、手指纖長、眉間白毫等。轉輪聖王雖也具此相，但佛陀的相更為究竟。
經典依據
主要記載于《大智度論》卷四、《佛說三十二相經》等典籍，不同經典對具體特征的描述略有差異。
如需完整三十二相列表或更詳細的經典出處，可參考《大智度論》或佛教百科資料。
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