佛教语。谓佛陀具有的三十二种不同凡俗的显著特征，与微细特征八十种“好”，合称“相好”。如足下安平、手指纤长、金色、丈光、身如师子、广长舌、绀青眼、顶成肉髻和眉间白毫等相。各经所举略有出入。详见《大智度论》卷四。 唐 欧阳詹 《福州南涧寺上方石像记》：“亭亭厥心，隐出真像三十二相。” 唐 黄滔 《丈六金身碑》：“独殿以居之，翼二菩萨於左右，三十二相足，八十种好具。” 清 赵翼 《刘荫萱远寄藏佛一尊赋谢》诗：“惜哉丈六身，缩作三寸小，难具三十二相，八十一种好。”
三十二相是佛教经典中记载的佛陀所具足的三十二种显著身体特征，源于古印度相术传统，后被佛教吸收为修行圆满的具象化表征。这一概念最早见于《长阿含经》《大般若经》等早期佛典，汉传佛教体系通过《大智度论》等论著进一步系统阐释。
从身体结构特征分析，三十二相包含头部、四肢、皮肤等各部位的殊胜之相。例如“眉间白毫相”指眉间生有右旋白毫，象征智慧光明；“手足缦网相”指手足指间有蹼状纹理，表征慈悲摄受众生的能力。这些体征既包含符合人体美学的特征（如齿齐紧密相），也包含超常生理特征（如顶成肉髻相），整体构成佛陀“八十种好”的具象基础。
《佛学大辞典》（丁福保编）指出，三十二相作为宗教符号体系，实际蕴含着佛教因果观——每相皆对应百劫修行的特定善业，如“身金色相”源自离恶口、施衣物等善行积累。这种将生理特征与道德修为相联系的阐释方式，使三十二相成为佛教伦理观的重要载体。
在文献考证层面，中国佛教协会主编的《中国佛教百科全书》强调，不同部派经典对三十二相的记载存在细节差异，这反映佛教传播过程中地域文化的融合现象。例如梵本《神通游戏》所载“身纵广相”与汉译《大般涅槃经》所述比例尺度即有微妙区别。
三十二相是佛教中描述佛陀及转轮圣王（如金轮王、银轮王等）所具足的三十二种显著庄严特征，与更细微的“八十种好”合称“相好”，体现其修行圆满的福德与智慧。
基本概念
三十二相源于古印度对完美形体的认知，佛陀因累世修善行而感得这些殊胜相貌，如足底平直、手指纤长、眉间白毫等。转轮圣王虽也具此相，但佛陀的相更为究竟。
经典依据
主要记载于《大智度论》卷四、《佛说三十二相经》等典籍，不同经典对具体特征的描述略有差异。
如需完整三十二相列表或更详细的经典出处，可参考《大智度论》或佛教百科资料。
百非百岁索鳖肉闭门不出鬓鸦才实逞奸乘韦赤熛怒初秋大雅君子典明东道杜陵花蹲伏遁佚趸愿反首飞虎旗改稿共膂龟龙磆碌回火虺蛇回授溷惑江澳降光借若疾困积怒溃敌两汉黎布另开临头留言簿緑林大盗弥靡民则摩托化步兵诺皋女孽撇欠轻赍情心全礼渠弭儒生塞上马沈饮霜磬鼠虎琐类棠郊成政讬配卫冕先绪小榻