道教謂金箓乃三清所降，故稱。箓，金箓，天帝诏書。 唐 戎昱 《送吉州閻使君入道》詩之一：“受傳三籙備，起坐五雲隨。” 前蜀 杜光庭 《中元衆修金箓齋詞》：“九宮符命，即為遷神；三籙洪恩，俱令濟苦。”參見“ 三清 ”。
三箓，道教術語，指道教符箓派傳承的三大核心經箓體系，分别對應三洞（洞真、洞玄、洞神）經典，是道教齋醮、修行及授箓制度中的重要分類。其詳細釋義如下：
三箓源于道教“三洞學說”，是早期天師道整合上古符咒傳統與神仙信仰形成的系統化經箓總稱。據《道教義樞》載：“三洞即三箓，洞真上清，洞玄靈寶，洞神三皇。”其分類依據經箓的品階、功用及傳授對象而定：
以《上清大洞真經》為核心，主修存神煉炁，追求“飛升上清”。此箓強調個人内煉成仙，受箓者需具備較高道行，如東晉魏華存所傳上清派經典即屬此類。
以《靈寶五符經》《度人經》為基礎，注重齋醮科儀與濟世度人。靈寶箓強調“普度衆生”，通過集體儀式消災祈福，代表經典為陸修靜整理的靈寶齋法。
源于《三皇文》，内容以召劾鬼神、治病禳災的符咒術為主，如《天皇内文》《地皇内文》等。此箓側重實用方術，傳承可追溯至魏晉鮑靓、葛洪一脈。
道教認為三箓代表修行次第：初授《三皇箓》以通鬼神，次授《靈寶箓》習濟世之法，終授《上清箓》達登真之境。唐代《三洞修道儀》明确規定道士依階受箓的流程。
三箓是大型齋醮儀式的理論基礎。如靈寶箓衍生的“黃箓齋”用于超度亡魂，上清箓的“金箓齋”為帝王祈福，三皇箓則多見于驅邪鎮煞的民間法事。
三箓體系促進了道教經典的系統化。陸修靜按三洞分類整理《道藏》，後世《開元道藏》《雲笈七籤》均沿用此框架，奠定道教文獻學基礎。
明确記載：“三洞者，洞真、洞玄、洞神是也……洞真上清，洞玄靈寶，洞神三皇。”此為三箓分類的直接依據。
指出：“授三皇箓得為三洞法師”，反映唐代三箓與道士法職的關聯。
詳述靈寶箓在齋儀中的核心地位，強調其“開度人天”的普世價值。
（注：因古籍原文無直接網絡鍊接，來源标注依據權威紙質文獻及《道藏》影印本。現代研究可參考“中國哲學書電子化計劃”（ctext.org）收錄的部分道經。）
“三箓”是道教術語，其含義可從以下方面解析：
基本定義
指道教中由三清（玉清、上清、太清）所降的“金箓”，即天帝的诏書或神聖符命。道教認為此類符箓具有溝通神靈、祈福禳災的作用。
字源與字面意義
“箓”本義為存放典籍的小匣子，後引申為記錄神權的文書。“三箓”字面可理解為三個寶箧，象征珍貴典籍或神聖文獻。
引申與比喻
在文學中常比喻珍貴的藏書或經典文獻，如查字典提到“三箓”可形容學識淵博或機構藏書豐富。
文獻例證
唐代戎昱《送吉州閻使君入道》詩雲：“受傳三籙備，起坐五雲隨”，體現其在道教儀式中的實際應用；前蜀杜光庭的《中元衆修金箓齋詞》也提及“三籙洪恩”，強調其濟世功能。
相關概念
需與“三清”結合理解，因金箓被認為是三清所降，故“三箓”也隱含道教最高神祇的權威性。
該詞兼具宗教儀式與文學象征雙重内涵，需結合具體語境判斷其指向。
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