道教谓金箓乃三清所降，故称。箓，金箓，天帝诏书。 唐 戎昱 《送吉州阎使君入道》诗之一：“受传三籙备，起坐五云随。” 前蜀 杜光庭 《中元众修金箓斋词》：“九宫符命，即为迁神；三籙洪恩，俱令济苦。”参见“ 三清 ”。
三箓，道教术语，指道教符箓派传承的三大核心经箓体系，分别对应三洞（洞真、洞玄、洞神）经典，是道教斋醮、修行及授箓制度中的重要分类。其详细释义如下：
三箓源于道教“三洞学说”，是早期天师道整合上古符咒传统与神仙信仰形成的系统化经箓总称。据《道教义枢》载：“三洞即三箓，洞真上清，洞玄灵宝，洞神三皇。”其分类依据经箓的品阶、功用及传授对象而定：
以《上清大洞真经》为核心，主修存神炼炁，追求“飞升上清”。此箓强调个人内炼成仙，受箓者需具备较高道行，如东晋魏华存所传上清派经典即属此类。
以《灵宝五符经》《度人经》为基础，注重斋醮科仪与济世度人。灵宝箓强调“普度众生”，通过集体仪式消灾祈福，代表经典为陆修静整理的灵宝斋法。
源于《三皇文》，内容以召劾鬼神、治病禳灾的符咒术为主，如《天皇内文》《地皇内文》等。此箓侧重实用方术，传承可追溯至魏晋鲍靓、葛洪一脉。
道教认为三箓代表修行次第：初授《三皇箓》以通鬼神，次授《灵宝箓》习济世之法，终授《上清箓》达登真之境。唐代《三洞修道仪》明确规定道士依阶受箓的流程。
三箓是大型斋醮仪式的理论基础。如灵宝箓衍生的“黄箓斋”用于超度亡魂，上清箓的“金箓斋”为帝王祈福，三皇箓则多见于驱邪镇煞的民间法事。
三箓体系促进了道教经典的系统化。陆修静按三洞分类整理《道藏》，后世《开元道藏》《云笈七签》均沿用此框架，奠定道教文献学基础。
明确记载：“三洞者，洞真、洞玄、洞神是也……洞真上清，洞玄灵宝，洞神三皇。”此为三箓分类的直接依据。
指出：“授三皇箓得为三洞法师”，反映唐代三箓与道士法职的关联。
详述灵宝箓在斋仪中的核心地位，强调其“开度人天”的普世价值。
（注：因古籍原文无直接网络链接，来源标注依据权威纸质文献及《道藏》影印本。现代研究可参考“中国哲学书电子化计划”（ctext.org）收录的部分道经。）
“三箓”是道教术语，其含义可从以下方面解析：
基本定义
指道教中由三清（玉清、上清、太清）所降的“金箓”，即天帝的诏书或神圣符命。道教认为此类符箓具有沟通神灵、祈福禳灾的作用。
字源与字面意义
“箓”本义为存放典籍的小匣子，后引申为记录神权的文书。“三箓”字面可理解为三个宝箧，象征珍贵典籍或神圣文献。
引申与比喻
在文学中常比喻珍贵的藏书或经典文献，如查字典提到“三箓”可形容学识渊博或机构藏书丰富。
文献例证
唐代戎昱《送吉州阎使君入道》诗云：“受传三籙备，起坐五云随”，体现其在道教仪式中的实际应用；前蜀杜光庭的《中元众修金箓斋词》也提及“三籙洪恩”，强调其济世功能。
相关概念
需与“三清”结合理解，因金箓被认为是三清所降，故“三箓”也隐含道教最高神祇的权威性。
该词兼具宗教仪式与文学象征双重内涵，需结合具体语境判断其指向。
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