(1).間斷貌；延擱貌。《莊子·盜跖》：“﹝ 孔子 ﹞歸到 魯 東門外，適遇 柳下季 。 柳下季 曰：‘今者闕然數日不見，車馬有行色，得微往見 跖 邪？’”《漢書·司馬遷傳》：“闕然不報，幸勿過。” 顔師古 注：“謂中間久不報也。”
(2).缺少的樣子；不完備的樣子。《荀子·禮論》：“其於禮節者闕然不具。” 宋 王安石 《上田正言書》之二：“所當設張之具，猶若闕然。” 明 方孝孺 《與采苓先生書》之二：“還家以來，道裡脩隔，人事多故，慶弔之意，闕然不舉。”
(3).指(才力)不足的樣子。 宋 王安石 《謝執政啟》：“特蒙優渥，猥被方州，自惟闕然，何以稱此？”
(4).若有所失的樣子；缺憾的樣子。《後漢書·魯恭傳》：“百姓闕然，三時不聞警蹕之音，莫不懷思皇皇。” 清 吳敏樹 《與筱岑論文派書》：“今遺稿無幾，而多沒之，則使人不盡見其所用心，宜兄之有闕然也。”
"阙然"一詞在漢語詞典中的解釋主要包含以下兩層含義：
一、形容缺失、不完整的狀态
該詞源自古代漢語中"阙"的本義，指門觀、樓台等建築的空缺部分，後引申為事物或禮儀的缺失。《漢語大詞典》指出，"阙然"可表示"空缺貌"，如《漢書·文帝紀》中"阽于死亡而弗救，豈非仁人之所阙然哉"，此處強調對道德準則的缺失感。現代用法中多用于描述制度、文獻或行為的疏漏，例如"史料阙然，難以考證"。
二、表示時間或情感上的空缺感
《古代漢語詞典》特别标注其副詞用法，強調時間間隔或心理狀态的空白，如《孟子·公孫丑下》"王使人來曰：'寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝将視朝，不識可使寡人得見乎？'對曰：'不幸而有疾，不能造朝。'明日，出吊于東郭氏。公孫丑曰：'昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？'曰：'昔者疾，今日愈，如之何不吊？'王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：'昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識能至否乎？'使數人要于路，曰：'請必無歸，而造于朝！'不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：'内則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。'曰：'惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰"是何足與言仁義也"雲爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。'景子曰：'否，非此之謂也。禮曰："父召，無諾；君命召，不俟駕。"固将朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。'曰：'豈謂是與？曾子曰："晉楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？"夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故将大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是，不足與有為也。故湯之于伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊，莫能相尚，無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？'"。這種用法常見于古典文學作品，現代多用于書面語表達遺憾或怅惘之情，如"闊别十年，阙然未通音信"。
詞源發展方面，《辭源》考證其最早見于先秦典籍，與"阙如""阙疑"構成同源詞族，均指向認知或實踐層面的不完整狀态。當代《現代漢語規範詞典》将其标注為書面語用詞，提示使用時應注重語體適配性。
“阙然”是一個漢語詞彙，讀音為quē rán，其含義可從以下四方面綜合解析：
間斷或延擱
指事物中斷、拖延的狀态。例如《莊子·盜跖》中“阙然數日不見”描述多日未見的情景，而《漢書·司馬遷傳》的“阙然不報”則指拖延未回複。
缺少或不完備
形容事物存在缺失或不夠完整。《荀子·禮論》提到“禮節阙然不具”，即禮儀不完備；王安石《上田正言書》中“設張之具阙然”也指措施不完善。
才力不足
用于形容能力欠缺的狀态。如王安石《謝執政啟》中自謙“自惟阙然”，表示自認能力不足。
若有所失或遺憾
表達内心怅惘或遺憾的情感。《後漢書·魯恭傳》用“百姓阙然”描述民衆的失落感。
“阙”本義為宮門兩側的高台，引申為缺失（如“阙漏”），而“然”為詞綴，表狀态。二者結合後，“阙然”多用于描述事物或情感的缺失、斷續。
如需進一步考證，可參考《漢語大詞典》或古籍原文。
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