(1).间断貌；延搁貌。《庄子·盗跖》：“﹝ 孔子 ﹞归到 鲁 东门外，适遇 柳下季 。 柳下季 曰：‘今者闕然数日不见，车马有行色，得微往见 跖 邪？’”《汉书·司马迁传》：“闕然不报，幸勿过。” 颜师古 注：“谓中间久不报也。”
(2).缺少的样子；不完备的样子。《荀子·礼论》：“其於礼节者闕然不具。” 宋 王安石 《上田正言书》之二：“所当设张之具，犹若闕然。” 明 方孝孺 《与采苓先生书》之二：“还家以来，道里脩隔，人事多故，庆弔之意，闕然不举。”
(3).指(才力)不足的样子。 宋 王安石 《谢执政启》：“特蒙优渥，猥被方州，自惟闕然，何以称此？”
(4).若有所失的样子；缺憾的样子。《后汉书·鲁恭传》：“百姓闕然，三时不闻警蹕之音，莫不怀思皇皇。” 清 吴敏树 《与筱岑论文派书》：“今遗稿无几，而多没之，则使人不尽见其所用心，宜兄之有闕然也。”
"阙然"一词在汉语词典中的解释主要包含以下两层含义：
一、形容缺失、不完整的状态
该词源自古代汉语中"阙"的本义，指门观、楼台等建筑的空缺部分，后引申为事物或礼仪的缺失。《汉语大词典》指出，"阙然"可表示"空缺貌"，如《汉书·文帝纪》中"阽于死亡而弗救，岂非仁人之所阙然哉"，此处强调对道德准则的缺失感。现代用法中多用于描述制度、文献或行为的疏漏，例如"史料阙然，难以考证"。
二、表示时间或情感上的空缺感
《古代汉语词典》特别标注其副词用法，强调时间间隔或心理状态的空白，如《孟子·公孙丑下》"王使人来曰：'寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝将视朝，不识可使寡人得见乎？'对曰：'不幸而有疾，不能造朝。'明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：'昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？'曰：'昔者疾，今日愈，如之何不吊？'王使人问疾，医来。孟仲子对曰：'昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？'使数人要于路，曰：'请必无归，而造于朝！'不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：'内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。'曰：'恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰"是何足与言仁义也"云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。'景子曰：'否，非此之谓也。礼曰："父召，无诺；君命召，不俟驾。"固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。'曰：'岂谓是与？曾子曰："晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？"夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？'"。这种用法常见于古典文学作品，现代多用于书面语表达遗憾或怅惘之情，如"阔别十年，阙然未通音信"。
词源发展方面，《辞源》考证其最早见于先秦典籍，与"阙如""阙疑"构成同源词族，均指向认知或实践层面的不完整状态。当代《现代汉语规范词典》将其标注为书面语用词，提示使用时应注重语体适配性。
“阙然”是一个汉语词汇，读音为quē rán，其含义可从以下四方面综合解析：
间断或延搁
指事物中断、拖延的状态。例如《庄子·盗跖》中“阙然数日不见”描述多日未见的情景，而《汉书·司马迁传》的“阙然不报”则指拖延未回复。
缺少或不完备
形容事物存在缺失或不够完整。《荀子·礼论》提到“礼节阙然不具”，即礼仪不完备；王安石《上田正言书》中“设张之具阙然”也指措施不完善。
才力不足
用于形容能力欠缺的状态。如王安石《谢执政启》中自谦“自惟阙然”，表示自认能力不足。
若有所失或遗憾
表达内心怅惘或遗憾的情感。《后汉书·鲁恭传》用“百姓阙然”描述民众的失落感。
“阙”本义为宫门两侧的高台，引申为缺失（如“阙漏”），而“然”为词缀，表状态。二者结合后，“阙然”多用于描述事物或情感的缺失、断续。
如需进一步考证，可参考《汉语大词典》或古籍原文。
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