《史記·秦始皇本紀》：“立石，與 魯 諸儒生議，刻石頌 秦 德。”後因稱贊美歌頌功績政德的碑刻為“頌石”。 唐 楊炎 《河西節度史杜公碑》：“以 炎 耳目馨香，記之篆刻……徘徊頌石，永代作好。”
"頌石"是漢語中較為罕見的複合詞，由"頌"與"石"兩個語素構成。據《漢語大詞典》記載，"頌"本指《詩經》中祭祀樂歌的文體分類，引申為稱揚功德的文體；"石"在甲骨文中象形山崖石塊，後特指碑碣類石刻載體。二者結合形成的"頌石"，指镌刻頌文的石碑，常用于古代紀念性建築或祭祀場所。
這一概念在中國金石學研究中可找到印證，如清代學者王昶編纂的《金石萃編》中收錄的東漢《西嶽華山廟碑》，其碑文即屬典型的"頌石"形制，碑體以四言韻文歌頌帝王功績。現代考古發現中，山東曲阜孔廟現存宋代禦制《文宣王廟頌碑》，完整呈現了頌石"文辭典雅、镌刻精美"的文體特征與物質形态。
據北京大學《中國古代石刻研究》團隊考證，頌石在南北朝時期形成固定形制，其内容多由序文、頌辭、銘贊三部分構成，采用骈體文書寫，兼具文學價值與曆史文獻價值。這類石刻文物現存于全國重點文物保護單位如西安碑林、洛陽千唐志齋等地，是研究古代禮制文化的重要實物資料。
“頌石”是一個漢語詞彙，其含義與曆史典故密切相關，具體解釋如下：
“頌石”指用于歌頌功績或政德的碑刻，源自《史記·秦始皇本紀》中記載的秦始皇東巡時與魯地儒生商議立石刻碑以頌秦德的事件（）。該行為成為後世類似碑刻的典型代表。
秦始皇統一六國後，為彰顯功績，命人在泰山、琅琊等多地刻石立碑，内容多為稱頌秦朝德政。這類碑刻逐漸被統稱為“頌石”，成為古代帝王或權臣記錄功勳的載體（）。
唐代文人楊炎在《河西節度史杜公碑》中曾用“徘徊頌石，永代作好”描述碑刻的紀念意義，可見這一詞彙在唐代仍被沿用（）。
“頌石”不僅是一種文字載體，更反映了古代政治宣傳與曆史記錄的結合，具有史料與文學雙重價值（）。
如需進一步了解碑刻内容或相關典故，可參考《史記》原文或唐代碑文研究。
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