天帝所授之民。封建帝王将其統治之民視為天賜。《書·洛诰》：“誕保 文 、 武 受民，亂為四輔。” 王國維 《觀堂集林·洛诰解》：“受民，謂所受於天之民。”
受民是古漢語詞彙，現多用于文獻研究或特定語境，其核心含義指承受天命而治理的百姓，強調統治者與民衆之間的天命關聯。以下是具體解析：
“受”的本義
源自《說文解字》：“受，相付也”，指接受、承受。在政治語境中引申為承受天命，如《尚書·周書》載“皇天上帝，改厥元子，茲大國殷之命，惟王受命”，強調君王受天命統治。
（來源：《說文解字注》段玉裁，中華書局；《尚書·召诰》）
“民”的指向
“民”即百姓，特指被統治者管轄的民衆。《孟子·盡心》稱“民為貴，社稷次之，君為輕”，體現民本思想。
合成詞“受民”
結合二者，“受民”指君王承受天命後所治理的民衆，隱含“天授君權，君治萬民”的統治合法性。例如《尚書·多方》載“天惟時求民主”，意為上天為民擇主，君主受天命管理百姓。
《尚書》中的直接關聯
《尚書·梓材》有“皇天既付中國民，越厥疆土于先王”，指上天将“民”與疆土付予君王，“付民”即“受民”的同義表述。
（來源：《尚書正義》孔穎達疏，上海古籍出版社）
引申的政治倫理
漢代董仲舒《春秋繁露》提出“受命之君，天意之所予也”，進一步強化“受民”與“天命”的綁定，成為傳統政治哲學的核心概念。
現代漢語中“受民”極少單獨使用，但可關聯以下概念：
（注：因古籍原文無直接網絡鍊接，來源标注紙質權威出版物，讀者可通過圖書館或學術數據庫核查原文。）
“受民”是承載中國古代天命觀的政治術語，需結合“君權神授”“以民為本”的複合思想理解，現代使用多見于學術研究或曆史文本分析。
“受民”是一個源自古代文獻的漢語詞語，其含義和用法在不同語境中有所側重，以下是綜合多個來源的詳細解釋：
“受民”指天帝所授之民，即封建帝王将統治的民衆視為天賜。這一概念源于《尚書·洛诰》中的記載，如“誕保文、武受民，亂為四輔”，王國維在《觀堂集林·洛诰解》中進一步闡釋為“所受於天之民”。該詞反映了古代“君權神授”的思想，強調統治者對民衆的合法性來自天命。
部分現代詞典（如）提出“受民”可形容受人民愛戴的領袖或公衆人物，但這一用法未見于傳統典籍，可能是基于字面義的引申或誤讀。需注意區分古代原義與現代衍生義。
“受民”的核心含義聚焦于古代天命觀下的民衆歸屬，現代若需表達“受民衆擁護”之意，建議使用“得民心”等更通用的表述。如需進一步考證，可查閱《尚書》原文及王國維相關研究。
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