天帝所授之民。封建帝王将其统治之民视为天赐。《书·洛诰》：“诞保 文 、 武 受民，乱为四辅。” 王国维 《观堂集林·洛诰解》：“受民，谓所受於天之民。”
受民是古汉语词汇，现多用于文献研究或特定语境，其核心含义指承受天命而治理的百姓，强调统治者与民众之间的天命关联。以下是具体解析：
“受”的本义
源自《说文解字》：“受，相付也”，指接受、承受。在政治语境中引申为承受天命，如《尚书·周书》载“皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命，惟王受命”，强调君王受天命统治。
（来源：《说文解字注》段玉裁，中华书局；《尚书·召诰》）
“民”的指向
“民”即百姓，特指被统治者管辖的民众。《孟子·尽心》称“民为贵，社稷次之，君为轻”，体现民本思想。
合成词“受民”
结合二者，“受民”指君王承受天命后所治理的民众，隐含“天授君权，君治万民”的统治合法性。例如《尚书·多方》载“天惟时求民主”，意为上天为民择主，君主受天命管理百姓。
《尚书》中的直接关联
《尚书·梓材》有“皇天既付中国民，越厥疆土于先王”，指上天将“民”与疆土付予君王，“付民”即“受民”的同义表述。
（来源：《尚书正义》孔颖达疏，上海古籍出版社）
引申的政治伦理
汉代董仲舒《春秋繁露》提出“受命之君，天意之所予也”，进一步强化“受民”与“天命”的绑定，成为传统政治哲学的核心概念。
现代汉语中“受民”极少单独使用，但可关联以下概念：
（注：因古籍原文无直接网络链接，来源标注纸质权威出版物，读者可通过图书馆或学术数据库核查原文。）
“受民”是承载中国古代天命观的政治术语，需结合“君权神授”“以民为本”的复合思想理解，现代使用多见于学术研究或历史文本分析。
“受民”是一个源自古代文献的汉语词语，其含义和用法在不同语境中有所侧重，以下是综合多个来源的详细解释：
“受民”指天帝所授之民，即封建帝王将统治的民众视为天赐。这一概念源于《尚书·洛诰》中的记载，如“诞保文、武受民，乱为四辅”，王国维在《观堂集林·洛诰解》中进一步阐释为“所受於天之民”。该词反映了古代“君权神授”的思想，强调统治者对民众的合法性来自天命。
部分现代词典（如）提出“受民”可形容受人民爱戴的领袖或公众人物，但这一用法未见于传统典籍，可能是基于字面义的引申或误读。需注意区分古代原义与现代衍生义。
“受民”的核心含义聚焦于古代天命观下的民众归属，现代若需表达“受民众拥护”之意，建议使用“得民心”等更通用的表述。如需进一步考证，可查阅《尚书》原文及王国维相关研究。
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