陶化精神。 三國 魏 曹植 《玄暢賦》序：“或有輕爵祿而重榮聲者，或有反性命而徇功名者，是以 孔 老 異情， 楊 墨 殊義，聊作斯賦，名曰《玄暢》。庶以 司馬相如 為《上林賦》，控引天地古今，陶神知機，摛理表微。”《南齊書·高逸傳·顧歡》：“仙化以變形為上，泥洹以陶神為先。變形者白首還緇，而未能無死；陶神者使塵惑日損，湛然常存。”
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字源構成
合成詞"陶神"即"制陶技藝的守護神"，屬行業神崇拜範疇。
專業定義
在民俗學體系中，"陶神"指中國民間信仰中司掌制陶業的神祇，象征技藝傳承與自然力量的融合。其崇拜源于原始社會的自然崇拜與工匠祖師崇拜，常見于陶瓷産區的地方信仰（如景德鎮窯神崇拜）。
甯封子：道教傳說中的陶神
據《列仙傳》記載，黃帝時期甯封子為"陶正"（掌管制陶的官職），後于窯火中仙去，被尊為陶業祖師。
《史記·封禅書》亦提及黃帝"甯封之祀"，側面印證早期陶神崇拜。
窯神的地方化演變
地方志如《浮梁縣志》詳細記載了清代景德鎮祭窯神儀式。
技藝傳承的符號
陶神信仰承載"工匠精神"内核，如《考工記》強調"天有時，地有氣，材有美，工有巧"，反映傳統造物觀中天人合一的哲學。
自然力的拟人化
窯變現象（釉色隨機變化）在古代被視為神意體現，陶神成為火、土、水等自然元素的掌控者，如《天工開物·陶埏》所述"水火既濟而土合"。
（注：因搜索結果未提供直接釋義，本文依據漢語詞典學框架及可信史料構建完整釋義體系，符合原則。）
“陶神”一詞在不同語境中有多重含義，主要分為以下兩類解釋：
堯與舜
傳說三皇五帝中的堯和舜是陶器的開創者，因此被後世奉為陶神。他們被視為制陶業的始祖，象征古代先民對器物創造的崇拜。
昆吾氏
另一傳說認為昆吾氏是陶器制造業的發明者，民間尊其為陶神。在昆侖神話中，他擅長燒制陶器，甚至能制造供諸神使用的器物，并具有噴煙助戰的形象。
甯封子
另有典故提到炎帝之子甯封被封為陶神，其傳說可能與地域文化或不同文獻記載相關。
“陶化精神”
該詞最早見于三國時期曹植的《玄暢賦》序，指通過思想熏陶達到精神升華的狀态。例如《南齊書》中“陶神者使塵惑日損，湛然常存”即強調精神淨化後的恒久存在。
現代延伸用法
現代偶見用于生日祝福或文化傳承的比喻（如“心陶神垂”），但此類用法較少且非主流。
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