抛弃仁义。 明 胡应麟 《少室山房笔丛·九流绪论上》：“ 周 （ 庄周 ）方槌仁提义，废礼絶乐，欲以一人私臆，扫百代名教而空之。”参见“ 槌提 ”。
槌仁提义是一个较为生僻的汉语成语，其含义需结合古汉语语境及儒家思想背景来理解。该成语的核心意义是批判性地指出：刻意标榜或过度强调“仁”与“义”的行为本身，可能违背了仁义的真实精神，甚至沦为虚伪的道德表演。以下是详细解析：
本义为敲击工具（如棒槌），引申为“捶打”“抨击”。此处指批判、否定。
来源：《说文解字》：“槌，击也。”
儒家核心思想，指仁爱、恻隐之心，强调人与人之间的道德关怀。
来源：《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”
本义为“悬持”，引申为“高举”“标榜”。此处指刻意宣扬、强调。
来源：《说文解字》：“提，挈也。”
指公正合宜的道德准则，强调行为规范与社会责任。
来源：《孟子·告子上》：“义，人之正路也。”
整体释义：
“槌仁提义”直译为“批判仁德，标举道义”，实则表达对虚伪道德表演的揭露——当“仁义”沦为形式化的口号或功利工具时，其本质已被扭曲，需予以批判。
此成语隐含对儒家道德异化的反思，与道家思想中对“自然无为”的推崇形成对照。其典故可追溯至《庄子·胠箧》：
“擢乱六律，铄绝竽瑟……而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采……而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩……而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙……削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。”
（《庄子·胠箧》批判人为标榜仁义导致道德失真）
来源：中华书局《庄子今注今译》（陈鼓应注译）
庄子认为，刻意标榜仁义会使人陷入形式化的道德竞争，反而遮蔽自然本性。“槌仁提义”即是对此类现象的凝练概括。
在现代语境中，该成语警示两种现象：
其价值在于呼吁回归道德的本真性与实践性，反对将仁义异化为工具或标签。
收录该词条，释义为：“谓抨击假仁假义，强调真正的道德应发自内心。”
来源：1997年版《汉语大词典》第6卷，第102页
释为：“批判虚伪的仁义，主张返归道德本真。”
来源：2007年修订版，第215页
分析庄子对儒家仁义观的批判，为理解“槌仁提义”提供思想史背景。
北宋王安石《答司马谏议书》中暗含此意：
“人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善……如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。”
来源：《临川先生文集》卷七十三
王安石批判保守派以“仁义”为名反对变法，实则固守陈规，体现了“槌仁提义”的现实指向。
结语
“槌仁提义”不仅是对虚伪道德的揭露，更是对道德实践本真性的呼唤。其思想深度植根于先秦哲学争鸣，至今仍具警示意义——真正的仁义需超越形式，回归真诚与行动。
: 庄子. 《庄子·胠箧》. 载于陈鼓应《庄子今注今译》. 中华书局, 1983.
: 杨国荣. 《庄子哲学研究》. 北京大学出版社, 2006.
“槌仁提义”是一个汉语成语，读音为chuí rén tí yì，属于四字成语，结构为联合式，感情色彩为贬义。以下为详细解释：
该成语意为抛弃仁义，指违背或放弃道德准则和道义原则。例如，明代胡应麟在《少室山房笔丛》中提到：“周方槌仁提义，废礼绝乐”，即用此词批判否定传统道德的行为。
“槌仁提义”强调对仁义的背离，常用于批判道德缺失的行为。若需进一步考据，可参考明代文献或权威词典（如汉典、沪江词典）。
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