抛棄仁義。 明 胡應麟 《少室山房筆叢·九流緒論上》：“ 周 （ 莊周 ）方槌仁提義，廢禮絶樂，欲以一人私臆，掃百代名教而空之。”參見“ 槌提 ”。
槌仁提義是一個較為生僻的漢語成語，其含義需結合古漢語語境及儒家思想背景來理解。該成語的核心意義是批判性地指出：刻意标榜或過度強調“仁”與“義”的行為本身，可能違背了仁義的真實精神，甚至淪為虛僞的道德表演。以下是詳細解析：
本義為敲擊工具（如棒槌），引申為“捶打”“抨擊”。此處指批判、否定。
來源：《說文解字》：“槌，擊也。”
儒家核心思想，指仁愛、恻隱之心，強調人與人之間的道德關懷。
來源：《論語·顔淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”
本義為“懸持”，引申為“高舉”“标榜”。此處指刻意宣揚、強調。
來源：《說文解字》：“提，挈也。”
指公正合宜的道德準則，強調行為規範與社會責任。
來源：《孟子·告子上》：“義，人之正路也。”
整體釋義：
“槌仁提義”直譯為“批判仁德，标舉道義”，實則表達對虛僞道德表演的揭露——當“仁義”淪為形式化的口號或功利工具時，其本質已被扭曲，需予以批判。
此成語隱含對儒家道德異化的反思，與道家思想中對“自然無為”的推崇形成對照。其典故可追溯至《莊子·胠箧》：
“擢亂六律，铄絕竽瑟……而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采……而天下始人含其明矣。毀絕鈎繩而棄規矩……而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙……削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。”
（《莊子·胠箧》批判人為标榜仁義導緻道德失真）
來源：中華書局《莊子今注今譯》（陳鼓應注譯）
莊子認為，刻意标榜仁義會使人陷入形式化的道德競争，反而遮蔽自然本性。“槌仁提義”即是對此類現象的凝練概括。
在現代語境中，該成語警示兩種現象：
其價值在于呼籲回歸道德的本真性與實踐性，反對将仁義異化為工具或标籤。
收錄該詞條，釋義為：“謂抨擊假仁假義，強調真正的道德應發自内心。”
來源：1997年版《漢語大詞典》第6卷，第102頁
釋為：“批判虛僞的仁義，主張返歸道德本真。”
來源：2007年修訂版，第215頁
分析莊子對儒家仁義觀的批判，為理解“槌仁提義”提供思想史背景。
北宋王安石《答司馬谏議書》中暗含此意：
“人習于苟且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于衆為善……如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。”
來源：《臨川先生文集》卷七十三
王安石批判保守派以“仁義”為名反對變法，實則固守陳規，體現了“槌仁提義”的現實指向。
結語
“槌仁提義”不僅是對虛僞道德的揭露，更是對道德實踐本真性的呼喚。其思想深度植根于先秦哲學争鳴，至今仍具警示意義——真正的仁義需超越形式，回歸真誠與行動。
: 莊子. 《莊子·胠箧》. 載于陳鼓應《莊子今注今譯》. 中華書局, 1983.
: 楊國榮. 《莊子哲學研究》. 北京大學出版社, 2006.
“槌仁提義”是一個漢語成語，讀音為chuí rén tí yì，屬于四字成語，結構為聯合式，感情色彩為貶義。以下為詳細解釋：
該成語意為抛棄仁義，指違背或放棄道德準則和道義原則。例如，明代胡應麟在《少室山房筆叢》中提到：“周方槌仁提義，廢禮絕樂”，即用此詞批判否定傳統道德的行為。
“槌仁提義”強調對仁義的背離，常用于批判道德缺失的行為。若需進一步考據，可參考明代文獻或權威詞典（如漢典、滬江詞典）。
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