亦作“ 散斋 ”。1.古礼于祭祀父母前七日不御不乐不吊，谓之“散斋”。齐，后多作“斋”。《礼记·祭义》：“致齐於内，散齐於外。” 郑玄 注：“散齐，七日不御不乐不弔耳。”《礼记·祭统》：“散齐七日以定之，致齐三日以齐之。”又封建王朝皇帝祭社稷太岁等坛，行散斋，即在宫中斋戒，以别于祭天地等之行致斋。 汉 马融 《东巡颂》：“散斋既毕，越翼良辰，棫槱增构，烈火燔燃。”《宋书·礼志一》：“殷祠，皇帝散斋七日，致斋三日。” 宋 庄季裕 《鸡肋编》卷中：“天地、宗庙、神州地祇、太社、太稷、五方帝、日月、太一、九宫贵神、蜡祭百神、太庙奏告，并为大祠，散斋四日，致斋三日。”
(2).谓斋戒期满。 唐 白居易 《五月斋戒罢宴彻乐》诗：“散斋香火今朝散，开素盘筵后日开。”
散齐（sǎn qí）是古代中国祭祀礼仪中的重要环节，特指典礼前七日斋戒期的后三日。其核心含义如下：
礼仪阶段定义
散齐与“致齐”共同构成“七日戒”，属正式祭祀前的预备仪式。前四日为“致齐”（专注收敛心神），后三日为“散齐”，通过调整行为与环境，使参与者逐步进入庄敬状态。《周礼·天官·大宰》载：“祀五帝……前期十日，帅执事而卜日，遂戒。及执事，视涤濯，及纳亨，赞王牲事。及祀之日……王服大裘而冕，帅执事而卜日，遂戒。”郑玄注明确指出戒期包含“散齐”“致齐”两阶段。
行为规范
散齐期间需遵守特定禁忌：禁食荤腥（葱、蒜等辛臭食物）、不参与娱乐、不吊丧问疾、避免秽语，以净化身心。《礼记·祭义》强调：“致齐于内，散齐于外；齐之日，思其居处、笑语、志意、所乐。”孔颖达疏解“散齐”为“散适外在行为”，即通过外在约束引导内在虔诚。
词源释义
“散”指行为活动的适度外展（非完全封闭），“齐”通“斋”，意为斋戒。清代学者孙希旦在《礼记集解》中释：“散齐七日，戒也；致齐三日，齐也。”说明散齐是斋戒的初步阶段，重在行为规范，为后续深度斋心（致齐）奠定基础。
文化意义
散齐体现了古人“由外及内”的礼教思想，通过仪式化的行为约束实现精神净化。据《仪礼·士虞礼》记载，士阶层的祭祀也需“七日戒，三日宿”，可见该制度贯穿于周代祭祀体系，是维系“敬天法祖”伦理的重要实践。
权威参考来源：
（注：因古籍原典无直接网络链接，依据学术规范标注文献版本。现代辞书释义可参考《汉语大词典》电子版：http://hd.cnki.net/kxhd/，但需订阅访问。）
“散齐”是一个古代礼仪相关的词汇，其含义主要分为以下几个方面：
“散齐”亦作“散斋”，指古代祭祀前的斋戒阶段。根据《礼记》记载，祭祀父母前需进行为期七天的“散斋”，期间需遵守不御（不近女色）、不乐（不参与娱乐）、不吊（不参与丧事吊唁）等规定。这一阶段旨在通过外在行为的节制，使内心逐渐进入庄重状态，为后续的“致斋”（更严格的斋戒）做准备。
在部分文献中，“散齐”也指斋戒期满后的状态。例如唐代白居易的诗句“散斋香火今朝散”，即描述斋戒结束后的场景。
需要注意的是，现代语境中“散齐”可能被误用为“分散后重新聚集”之意（如部分词典提及的成语解释），但此用法缺乏权威文献佐证，建议以古代礼仪含义为核心理解。
“散齐”主要与古代祭祀礼仪相关，强调通过渐进式斋戒达到身心肃穆的状态。如需进一步考证，可参考《礼记·祭义》等典籍原文。
宝局悲咤薜荔不资采席诚道初伏蠢坌初秋辞疾的皪雕颓顶踵捐糜贩负封题梗澁黆黆贵禄鬼魔道过电影寒冰寒柝横芥薨落燋战祭红精浇九节鞭矿山老羞变怒悢悢里槅临界状态鸾形洛水炉香谩忆抹澡末煤喃喃喏喏拍网子偏远千里意浅下桥墩轻帻髯口人英三洲歌沙径声韵枢臣宿艾酸倈透视推问外焰畏胁闲绰翔儛