(1).古代按身份等級規定的器服制度。 漢 董仲舒 《春秋繁露·服制》：“天子服有文章，夫人不得以燕饗，公以廟；将軍大夫不得以燕饗，以廟，将軍大夫以朝官吏；以命士止于帶緣。散民不敢服雜采，百工商賈不敢服狐貉，刑餘戮民不敢服絲玄纁乘馬，謂之服制。”《史記·魏其武安侯列傳》：“以禮為服制，以興太平。”《漢書·元後傳》：“且若自以金匱符命為新皇帝，變更正朔服制，亦當自更作璽傳之萬世。”
(2).喪服制度。分斬衰、齊衰、大功、小功、缌麻五等。按親疏服之。《隸續·漢都鄉孝子嚴舉碑》：“為父行喪，服制踰禮。” 晉 陶潛 《祭種氏文》：“五月甲辰， 程氏 妹服制再周。”《宋書·張永傳》：“ 永 痛悼所失之子，有兼常哀，服制雖除，猶立靈座，飲食衣服，待之如生。”
(3).指服喪。 明 高明 《琵琶記·一門旌獎》：“今大人服制已滿。況天朝恩典，禮當從吉。” 清 潘榮陛 《帝京歲時紀勝·禁忌》：“服制之家不登賀，不立門簿。”
(4).服裝樣式。 太平天囯 吳容寬 《貶妖穴為罪隸論》：“韃子混亂中國，佔中國之土地，害中國之人民，改中國之服制，變中國之形容。” 洪炳文 《後南柯·訪舊》：“咱們均係内官裝束，倘至人間遊歷，言語服制多不相同。”
"服制"是漢語詞彙中承載禮法文化的重要概念，指通過服飾規範體現社會等級與倫理秩序的制度體系。該詞包含兩層核心釋義：
一、禮法服飾制度
《漢語大詞典》指出，服制特指"按身份等級制定的服飾制度"，其曆史可追溯至周代"五禮"體系。古代通過衣料材質（如絲綢、麻布）、色彩（玄、纁、青、赤）、紋樣（十二章紋）及配飾（冠冕、玉帶）等要素，區分君臣、官民、士庶的身份差異。例如《周禮·春官》記載"辨其冠服，以為之制"，印證了服制在維護宗法秩序中的作用。
二、喪服禮儀系統
服制另一核心内涵指向"喪服制度"，即《儀禮·喪服》所載的五服等差：斬衰、齊衰、大功、小功、缌麻。這一制度以服飾粗精與服喪時長，量化親屬關系的親疏程度，如《禮記·喪服小記》所述"親親以三為五，以五為九，上殺下殺旁殺而親畢"，構成中國古代宗法倫理的具象表達。
現代語境中，《現代漢語規範詞典》補充服制可泛稱"服裝制作規制"，但在學術研究中仍側重其制度性内涵。沈從文《中國古代服飾研究》強調，服制作為"禮儀的物質載體"，貫穿了華夏文明"垂衣裳而天下治"的政治哲學。該制度在當代非物質文化遺産保護中，成為研究傳統社會結構的重要切入點。
“服制”是一個具有多重含義的古代制度術語，主要涉及社會等級、喪葬禮儀和服飾規範等方面。以下是綜合多個來源的詳細解釋：
古代通過服飾、器物等區分社會等級，不同身份的人需遵守特定穿戴規範。例如：
喪服制度是服制的核心内容，按親屬關系親疏分為五等：
服制不僅是禮儀規範，更是封建社會維護等級秩序和家族倫理的工具。例如，通過喪服區分親疏，強化宗族凝聚力；通過服飾标識身份，鞏固統治權威。
如需進一步了解曆史文獻中的具體案例（如董仲舒《春秋繁露》等），可參考漢典或相關古籍原文。
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