(1).古代按身份等级规定的器服制度。 汉 董仲舒 《春秋繁露·服制》：“天子服有文章，夫人不得以燕饗，公以庙；将军大夫不得以燕饗，以庙，将军大夫以朝官吏；以命士止于带缘。散民不敢服杂采，百工商贾不敢服狐貉，刑餘戮民不敢服丝玄纁乘马，谓之服制。”《史记·魏其武安侯列传》：“以礼为服制，以兴太平。”《汉书·元后传》：“且若自以金匱符命为新皇帝，变更正朔服制，亦当自更作璽传之万世。”
(2).丧服制度。分斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等。按亲疏服之。《隶续·汉都乡孝子严举碑》：“为父行丧，服制踰礼。” 晋 陶潜 《祭种氏文》：“五月甲辰， 程氏 妹服制再周。”《宋书·张永传》：“ 永 痛悼所失之子，有兼常哀，服制虽除，犹立灵座，饮食衣服，待之如生。”
(3).指服丧。 明 高明 《琵琶记·一门旌奖》：“今大人服制已满。况天朝恩典，礼当从吉。” 清 潘荣陛 《帝京岁时纪胜·禁忌》：“服制之家不登贺，不立门簿。”
(4).服装样式。 太平天囯 吴容宽 《贬妖穴为罪隶论》：“韃子混乱中国，佔中国之土地，害中国之人民，改中国之服制，变中国之形容。” 洪炳文 《后南柯·访旧》：“咱们均係内官装束，倘至人间游歷，言语服制多不相同。”
"服制"是汉语词汇中承载礼法文化的重要概念，指通过服饰规范体现社会等级与伦理秩序的制度体系。该词包含两层核心释义：
一、礼法服饰制度
《汉语大词典》指出，服制特指"按身份等级制定的服饰制度"，其历史可追溯至周代"五礼"体系。古代通过衣料材质（如丝绸、麻布）、色彩（玄、纁、青、赤）、纹样（十二章纹）及配饰（冠冕、玉带）等要素，区分君臣、官民、士庶的身份差异。例如《周礼·春官》记载"辨其冠服，以为之制"，印证了服制在维护宗法秩序中的作用。
二、丧服礼仪系统
服制另一核心内涵指向"丧服制度"，即《仪礼·丧服》所载的五服等差：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。这一制度以服饰粗精与服丧时长，量化亲属关系的亲疏程度，如《礼记·丧服小记》所述"亲亲以三为五，以五为九，上杀下杀旁杀而亲毕"，构成中国古代宗法伦理的具象表达。
现代语境中，《现代汉语规范词典》补充服制可泛称"服装制作规制"，但在学术研究中仍侧重其制度性内涵。沈从文《中国古代服饰研究》强调，服制作为"礼仪的物质载体"，贯穿了华夏文明"垂衣裳而天下治"的政治哲学。该制度在当代非物质文化遗产保护中，成为研究传统社会结构的重要切入点。
“服制”是一个具有多重含义的古代制度术语，主要涉及社会等级、丧葬礼仪和服饰规范等方面。以下是综合多个来源的详细解释：
古代通过服饰、器物等区分社会等级，不同身份的人需遵守特定穿戴规范。例如：
丧服制度是服制的核心内容，按亲属关系亲疏分为五等：
服制不仅是礼仪规范，更是封建社会维护等级秩序和家族伦理的工具。例如，通过丧服区分亲疏，强化宗族凝聚力；通过服饰标识身份，巩固统治权威。
如需进一步了解历史文献中的具体案例（如董仲舒《春秋繁露》等），可参考汉典或相关古籍原文。
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