克制鬼神的符咒。《後漢書·方術傳下·解奴辜》：“﹝ 麴聖卿 ﹞善為丹書符劾，厭殺鬼神而使命之。”《三國志·魏志·董卓傳》“至 新豐 、 霸陵 間” 裴松之 注引 晉 袁晔 《獻帝起居注》：“ 傕 性喜鬼怪左道之術，常有道人及女巫歌謳擊鼓下神，祠祭六丁，符劾厭勝之具，無所不為。”
符劾（fú hé）是道教方術術語，指通過符箓和咒術進行劾鬼、驅邪的儀式行為。其核心含義可拆解為：
符
指書寫朱砂或墨迹的秘文圖形（符箓），《說文解字》釋為“信也”，本為憑證信物，道教引申為溝通神鬼的載體。
來源：《說文解字注》卷五
劾
意為審決、制裁，《漢書·薛宣傳》注“劾，案罪也”，道教中專指以法力懲戒鬼祟。
來源：《漢書》顔師古注
符劾即通過繪制符箓并念誦咒語，實現召神役鬼、鎮煞禳災的宗教實踐。如《後漢書·方術傳》載“役使百鬼，朝吞符劾”，體現其操控超自然力量的特性。
來源：《後漢書·方術列傳》
道士以符水配合咒術驅除“緻病之鬼”，《抱樸子·登涉篇》詳載入山佩符劾虎狼之法。
來源：葛洪《抱樸子内篇》
天師道“三官手書”将符劾納入忏悔儀式，通過焚燒符箓向天地水三官傳遞訴狀。
來源：《三國志·張魯傳》裴松之注
符劾屬道教符箓派核心方術，需區别于單純祈福的“符祝”。宋代《雲笈七籤》強調：“符者三光之靈文，劾者陰陽之律令”，突顯其兼具天文象征與律法效力的雙重特質。
來源：《雲笈七籤·符字部》
“符劾”是一個古代漢語詞彙，主要用于道教或方術語境中，以下是其詳細解釋：
符劾（fú hé）：指克制或控制鬼神的符咒，通過書寫特定符號或咒文來達到驅使、壓制鬼神的目的。該詞常見于曆史文獻中，如《後漢書》和《三國志》注引記載了相關用法。
方術與道教實踐
在古代方術活動中，“符劾”是術士的重要工具。例如《後漢書》提到方士麴聖卿“善為丹書符劾，厭殺鬼神而使命之”，表明符咒不僅用于壓制鬼神，還可驅使其為己所用。
文獻記載
“符劾”是融合符箓與劾鬼術的方術手段，通過特定儀式和符號實現與鬼神世界的交互，既有壓制邪祟的功能，也可能用于驅使鬼神完成特定任務。
以上解釋綜合了曆史文獻和語言學分析，主要參考來源為高權威性的《後漢書》及《三國志》注引記載。
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