克制鬼神的符咒。《后汉书·方术传下·解奴辜》：“﹝ 麴圣卿 ﹞善为丹书符劾，厌杀鬼神而使命之。”《三国志·魏志·董卓传》“至 新丰 、 霸陵 间” 裴松之 注引 晋 袁晔 《献帝起居注》：“ 傕 性喜鬼怪左道之术，常有道人及女巫歌謳击鼓下神，祠祭六丁，符劾厌胜之具，无所不为。”
符劾（fú hé）是道教方术术语，指通过符箓和咒术进行劾鬼、驱邪的仪式行为。其核心含义可拆解为：
符
指书写朱砂或墨迹的秘文图形（符箓），《说文解字》释为“信也”，本为凭证信物，道教引申为沟通神鬼的载体。
来源：《说文解字注》卷五
劾
意为审决、制裁，《汉书·薛宣传》注“劾，案罪也”，道教中专指以法力惩戒鬼祟。
来源：《汉书》颜师古注
符劾即通过绘制符箓并念诵咒语，实现召神役鬼、镇煞禳灾的宗教实践。如《后汉书·方术传》载“役使百鬼，朝吞符劾”，体现其操控超自然力量的特性。
来源：《后汉书·方术列传》
道士以符水配合咒术驱除“致病之鬼”，《抱朴子·登涉篇》详载入山佩符劾虎狼之法。
来源：葛洪《抱朴子内篇》
天师道“三官手书”将符劾纳入忏悔仪式，通过焚烧符箓向天地水三官传递诉状。
来源：《三国志·张鲁传》裴松之注
符劾属道教符箓派核心方术，需区别于单纯祈福的“符祝”。宋代《云笈七签》强调：“符者三光之灵文，劾者阴阳之律令”，突显其兼具天文象征与律法效力的双重特质。
来源：《云笈七签·符字部》
“符劾”是一个古代汉语词汇，主要用于道教或方术语境中，以下是其详细解释：
符劾（fú hé）：指克制或控制鬼神的符咒，通过书写特定符号或咒文来达到驱使、压制鬼神的目的。该词常见于历史文献中，如《后汉书》和《三国志》注引记载了相关用法。
方术与道教实践
在古代方术活动中，“符劾”是术士的重要工具。例如《后汉书》提到方士麴圣卿“善为丹书符劾，厌杀鬼神而使命之”，表明符咒不仅用于压制鬼神，还可驱使其为己所用。
文献记载
“符劾”是融合符箓与劾鬼术的方术手段，通过特定仪式和符号实现与鬼神世界的交互，既有压制邪祟的功能，也可能用于驱使鬼神完成特定任务。
以上解释综合了历史文献和语言学分析，主要参考来源为高权威性的《后汉书》及《三国志》注引记载。
百步王悖慠背囊笔画查字法驳问不辨菽粟不廷采録参审虿尾畅茂焯然乘凌惆惋淬镜遁走多辟餩餩烦舛符甲浮绛拂子浩渺毁缺江瘴节短藉子进踞进造疾如旋踵考练勒花凉友裂果六法鸾鸖罗截虑叹密谏暮气沉沉内治迁居迁民桥虹请寄凄艳旗帐纱灯识空便士绅收兑霜信摅发脱口而出委然无俾毋几仙公弦外之音显著