(1).以背負物，以頭頂物。亦謂勞作。《孟子·梁惠王上》：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。” 宋 曾鞏 《道山亭記》：“負戴者，雖其土人，猶側足然後能進；非其土人，罕不躓也。” 清 王秀楚 《揚州十日記》：“其往來負戴者，俱焦頭爛額，斷臂折脛。”
(2). 漢 劉向 《列女傳·楚接輿妻》： 接輿 躬耕以為食， 楚王 使使者持金百镒、車二驷往聘迎之。其妻曰：“義士非禮不動，不為貪而易操，不為賤而改行。妾事先生躬耕以為食，親織以為衣，食飽衣暖，據義而動，其樂亦自足矣。若受人重祿，乘人堅良，食人肥鮮，而将何以待之？不如去之。”于是夫負釜甑，妻戴纴器，變名易姓而遠徙，莫知所之。後因以“負戴”指夫妻一起安貧樂道，不慕富貴榮華。 清 錢謙益 《後秋興》詩之一：“負戴相擕守故林，繙經問織意蕭森。” 胡樸安 《生女慰内》詩：“來日祇應同負戴，於今何貴有鬚眉。”
負戴是漢語中的複合動詞結構，其釋義可從以下四個角度展開分析：
一、基本詞義
“負戴”由“負”和“戴”兩個同義動詞并列構成。《漢語大詞典》指出，“負”本義為背馱，《說文解字》釋作“恃也，從人守貝”；“戴”指頭頂承物，《古代漢語詞典》注為“以首載物”。二字連用表示“背負與頂戴”的複合動作，特指古代用肩背和頭部同時搬運重物的勞動方式。
二、禮制内涵
在儒家典籍中，“負戴”被賦予禮儀價值。《禮記·王制》記載“斑白者不負戴于道路”，強調對長者的體恤。孟子更将“頒白者不負戴于道路”視為仁政标志（《孟子·梁惠王上》），體現古代尊老文化。
三、引申用法
該詞衍生出兩類特殊含義：
四、現代存續
當代語言實踐中，“負戴”主要保留在成語“負戴不絕”中，形容持續承擔重任。但在方言調查中，晉語區仍存“負戴”作動詞使用的活态案例（《山西方言志》）。
“負戴”是一個漢語詞彙，其含義可從以下方面解析：
字面解釋
指以背負物、以頭頂物的體力勞作，常見于古代文獻描述底層民衆的辛勞。如《孟子·梁惠王上》提到“頒白者不負戴于道路”，強調通過教化讓老年人免于勞役。
勞作與責任
引申為承擔生活重擔或壓力，如宋代曾鞏《道山亭記》中描述山路險峻，“負戴者”需側足而行，體現體力勞動的艱辛。
源自漢代劉向《列女傳·楚接輿妻》的典故：
接輿夫妻拒絕楚王厚祿，選擇“夫負釜甑，妻戴纴器”隱居，後“負戴”被賦予夫妻安貧樂道、不慕榮華的象征意義。
總結來看，“負戴”既指具體的體力勞動，也蘊含文化典故中的精神内涵，需根據上下文判斷具體含義。
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