(1).本謂遵循 文王 法度。後泛指遵循先王法度。《公羊傳·文公九年》：“繼 文王 之體，守 文王 之法度。”《史記·外戚世家》：“自古受命帝王及繼體守文之君，非獨内德茂也，蓋亦有外戚之助也。” 司馬貞 索隱：“守文猶守法也，謂非受命創制之君，但守先帝法度為之主耳。” 晉 陸機 《辯亡論》上：“虔修遺憲，政無大闕，守文之良主也。”《新唐書·姚崇宋璟傳贊》：“故 唐 史臣稱 崇 善應變以成天下之務， 璟 善守文以持天下之正。二人道不同，同歸于始，此所以佐 唐 使中興也。” 宋 王安石 《委任》：“當是時，守文之盛者，二君（ 漢文帝 、 漢武帝 ）而已。” 清 姚鼐 《雄縣詠周世宗》詩：“王朝庶見真英武，再世何難嗣守文。”
(2).墨守舊說；恪守成規。《後漢書·張純曹褒等傳論》：“ 漢 興，諸儒頗修蓺文；及 東京 ，學者亦各名家。而守文之徒，滞固所禀，異端紛壇，互相詭激，遂令經有數家，家有數説，章句多者或乃百餘萬言，學徒勞而少功，後生疑而莫正。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·論說》：“迄至 正始 ，務欲守文， 何晏 之徒，始盛玄論。” 章炳麟 《訄書·學變》：“蓋 吳 士未遭禪讓，無所忿恚，故多守文。及其惑于仙道，根諸天性，亦視憤世長往者為甚也。”
“守文”的漢語詞典釋義
“守文”是一個古漢語詞彙，其核心含義為遵守既定的法度、成規或先王的遺訓，強調對傳統制度、禮法或文化規範的恪守與傳承。
本義：
指君主或統治者遵循先王制定的法令制度，不輕易變革。例如《史記·外戚世家》載：“自古受命帝王及繼體守文之君，非獨内德茂也，蓋亦有外戚之助焉。”此處“守文之君”即指恪守祖宗成法的君主。
引申義：
“守文之主，不可離法度。”強調治國者須以法度為根基。
“當更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當更化而不更化也。古人有言曰：‘臨淵羨魚，不如退而結網。’今臨政而願治七十餘歲矣，不如退而更化；更化則可善治，善治則災害日去，福祿日來。”其中“守文”暗含對舊制的反思。
現代語境中，“守文”多用于學術或文化領域，形容對經典文獻、傳統思想的嚴謹傳承，如“守文學者”指緻力于古籍整理與研究的專家。
權威參考文獻：
“守文”是一個具有曆史深度的漢語詞彙，其含義可從以下兩個核心維度解析：
遵循先王法度
最初特指繼承周文王的治國理念，如《公羊傳·文公九年》記載“守文王之法度”。後擴展為泛指遵循前代君主的制度，例如《史記》中提到“繼體守文之君”需依靠外戚輔助治國，司馬貞注“守文猶守法”。這一含義在曆代文獻中反複出現，如陸機《辯亡論》稱孫權為“守文之良主”。
曆史演變與對比
唐代史書《新唐書》以姚崇、宋璟為例，提出“守文”與“應變”的互補關系，強調二者共同維護國家穩定。清代姚鼐的詩句“再世何難嗣守文”進一步體現這一概念在王朝傳承中的重要性。
以上解釋綜合了古代經典、史學評論及語義演變，如需進一步考證具體文獻，可參考《史記》《新唐書》等原始史料。
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